萬(wàn)金娜 曹諾

摘要：中西方藝術(shù)的發(fā)展都有其各自的文化、歷史背景，本文從藝術(shù)風(fēng)格、成就等方面對(duì)八大山人與梵高兩位藝術(shù)大師的作品進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)梳理中西繪畫(huà)意象性的交叉點(diǎn)，得出的結(jié)論是雖然兩者繪畫(huà)形式不同，但是畫(huà)面中都具有既抽象又具象、“妙在似與不似之間”的意境，希望這一判斷能為今后繪畫(huà)的發(fā)展提供新的啟示。

關(guān)鍵詞：梵高；八大山人；意象性

一、繪畫(huà)中的意象性

（一）意象的概述

意象，在《辭?！分嗅屃x為表象的一種，是人對(duì)某事物形象的感知或者記憶中的圖像。意象在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中也被稱(chēng)為“審美意象”，是通過(guò)想象并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，在作者心中形成的新的圖像。還有一種解釋為，它是人的主觀情感和外部物象的融合。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中首次提出審美意象的概念：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，指在構(gòu)思時(shí)須將現(xiàn)實(shí)中的物象、創(chuàng)作者情感和審美意趣相融合，再通過(guò)藝術(shù)手段加以塑造，以形成審美意象?？档轮赋?，“審美意象”是指想象力呈現(xiàn)的某種形象。它可以引發(fā)人們的思考和聯(lián)想，卻不能通過(guò)各種手段被完整地表達(dá)或概括出來(lái)。還有人認(rèn)為所謂的意象就是創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)其對(duì)客觀物象主觀處理后所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。

（二）西方繪畫(huà)中的意象

傳統(tǒng)的西方繪畫(huà)追求寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格。14世紀(jì)之后，文藝復(fù)興席卷歐洲，人文主義成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，畫(huà)家更側(cè)重于以人為本的情感表達(dá)，不再以神為中心。由于西方哲學(xué)的不斷發(fā)展，西方繪畫(huà)在藝術(shù)表達(dá)方面發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)家個(gè)人精神和內(nèi)心世界的表達(dá)成為繪畫(huà)界關(guān)注的焦點(diǎn)。19世紀(jì)之后，印象派發(fā)展起來(lái)，他們反對(duì)陳陳相因、注重寫(xiě)實(shí)的古典畫(huà)派，主張外出寫(xiě)生，根據(jù)畫(huà)家自己眼睛的觀察和直接感受去表現(xiàn)畫(huà)面。這使得西方的繪畫(huà)創(chuàng)作有了很大的轉(zhuǎn)變，畫(huà)家不再只單純地追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的逼真刻畫(huà)，而是更重視在繪畫(huà)中注入個(gè)人情感及精神內(nèi)涵。

西方繪畫(huà)中的意象主要體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用方面。色彩是西方繪畫(huà)藝術(shù)家表達(dá)情感的重要手段，他們?yōu)椴煌纳寿x予不同的內(nèi)涵，象征著不同的情感。在梵高的《太陽(yáng)》系列作品中，他大量使用了檸檬黃色、橘黃色及紅色等鮮亮顏色。畫(huà)家利用這些明亮的色彩，還創(chuàng)作出象征著具有光和熱的《向日葵》，希望能給受苦的人帶來(lái)一絲光亮，同時(shí)也是對(duì)自己的寬慰。在《星空》中，畫(huà)家則運(yùn)用大量的藍(lán)色，營(yíng)造出神秘又孤獨(dú)的氛圍。

（三）中國(guó)畫(huà)中的意象

早在《周易·系辭》中，就已有“立象以盡意”之說(shuō)。意象是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中的重要概念。受中國(guó)古典美學(xué)與哲學(xué)思想的影響，畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中“得意而忘象”，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有顯著的意象性。寫(xiě)意畫(huà)主要通過(guò)對(duì)意象的描繪傳遞情感意趣，“借景抒情，情景交融”指的是意與象的相通。

中國(guó)畫(huà)中的意象主要體現(xiàn)在意象造型上，中國(guó)繪畫(huà)追求“不求形似，但求神似”“妙在似與不似之間”的狀態(tài)。畫(huà)家將自然物象進(jìn)行概括提煉，賦予其個(gè)人情感與審美觀念，再通過(guò)寥寥幾筆使其躍然紙上，讓寫(xiě)意具化為可觸可感的藝術(shù)形象。例如齊白石的著名畫(huà)作《十里蛙聲出山泉》，畫(huà)面中只有六只順?biāo)碌尿蝌?，兩?cè)畫(huà)有山巒，而中間大面積留白。畫(huà)家將由聽(tīng)覺(jué)器官感受到的東西，用筆墨表現(xiàn)得淋漓盡致，產(chǎn)生了“畫(huà)有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果，帶給觀者無(wú)限的遐想與回味。又如鄭板橋的竹、徐渭的墨葡萄、朱耷的禽鳥(niǎo)，從這些作品中既能看出原本的物象，又可以體會(huì)到畫(huà)家所注入的情感。

二、梵高及其繪畫(huà)藝術(shù)簡(jiǎn)述

梵高（1853—1890年），荷蘭人，他出生在一個(gè)牧師家庭中，早期曾從事過(guò)職員和商行經(jīng)紀(jì)人，青年時(shí)期當(dāng)過(guò)傳教士，最終在1880年開(kāi)始學(xué)畫(huà)。在經(jīng)歷了愛(ài)情和事業(yè)的失敗后，他變得非常敏感和脆弱，其作品開(kāi)始展現(xiàn)出他獨(dú)特的風(fēng)格。在他的繪畫(huà)藝術(shù)中，人們可以感受到他強(qiáng)烈的個(gè)性、飽滿(mǎn)的情緒以及對(duì)生命的熱愛(ài)。欣賞他的畫(huà)作，人們似乎被帶入另一個(gè)美好、奇妙的空間。梵高用他的方式抒發(fā)了自己對(duì)世界的感受，同時(shí)讓人們意識(shí)到藝術(shù)能夠直接傳遞作者本人的情感。梵高是西方后印象主義畫(huà)派的代表人物，他的藝術(shù)開(kāi)啟了表現(xiàn)主義、抽象表現(xiàn)主義之門(mén)，同時(shí)他的作品對(duì)表現(xiàn)主義產(chǎn)生了巨大影響。

梵高的作品大都取材于自然意象，他去田野、小鎮(zhèn)、河邊等地寫(xiě)生，將這些客觀的景象進(jìn)行提煉和概括，再拆解、夸張、變形、重組，最后注入畫(huà)家的熱情與思想，在畫(huà)布中呈現(xiàn)意象的具體形態(tài)。太陽(yáng)意象是梵高作品中出現(xiàn)最多的繪畫(huà)元素，梵高不僅有大量直接表現(xiàn)太陽(yáng)的繪畫(huà)，而且有許多間接表現(xiàn)太陽(yáng)的畫(huà)作。向日葵，英語(yǔ)為“sunflower”，因其花開(kāi)似太陽(yáng)，法國(guó)人稱(chēng)之為旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，許多美國(guó)人更是將向日葵當(dāng)作太陽(yáng)神的象征。梵高心中的太陽(yáng)便是向日葵，這也象征著他對(duì)生活的熱愛(ài)。他一生畫(huà)了十幾幅向日葵，也就是著名的向日葵系列繪畫(huà)作品。梵高通過(guò)畫(huà)面中的太陽(yáng)意象，將自己的熱情注入花朵中，從不同的角度去表達(dá)他對(duì)太陽(yáng)的熱愛(ài)，觀者從他的作品中很容易就能感受到他的桀驁不馴和與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神。向日葵反映了梵高的思想，象征著光明和溫暖，也象征著他熱烈的情感。

梵高在1887年畫(huà)了一幅名為《四棵枯萎的向日葵》的作品，畫(huà)面上有四朵被剪了枝的向日葵，斷枝的向日葵暗指梵高自己，如同他的生命被剪斷一樣，是對(duì)死亡的一種暗示。這種畫(huà)面背后承載的正是畫(huà)家此時(shí)的心境與處境。我們可以看到，以向日葵為代表的太陽(yáng)形象就是畫(huà)家生命力的象征。正如羅伯特·羅森布盧姆所言：“梵高的向日葵中，每朵個(gè)性化的花朵都展示出一種不可思議的生命力，似乎這些花都在某一時(shí)刻被一種神秘的生命循環(huán)所懾住，那種循環(huán)在綻開(kāi)的花朵中達(dá)至其生命的頂峰，并伴隨花盆邊緣枯萎的花束而逝?！辫蟾呓栌孟蛉湛母鞣N花姿來(lái)表達(dá)自己的心緒，很多時(shí)候還將自己比擬為向日葵。梵高的一生伴隨著向日葵的光輝而燦爛，就像向日葵的花期般短暫，最后枯萎飄逝。梵高在描繪客觀物象時(shí)，不論是顏色還是形狀，都非常主觀、抽象化，整體畫(huà)面始終保持著似與不似之間的意象特征，與中國(guó)的意象繪畫(huà)有驚人的相似處，只是沒(méi)有用中國(guó)人特有的宣紙、毛筆、墨汁等繪畫(huà)材料而已。梵高的意象繪畫(huà)理念在西方表現(xiàn)主義中是先驅(qū)，而令人驚奇的是，他獨(dú)特的“意象繪畫(huà)語(yǔ)言”已經(jīng)在中國(guó)存在了近千年。

三、八大山人及其繪畫(huà)藝術(shù)簡(jiǎn)述

八大山人（1628—1705年），姓朱名耷，號(hào)八大山人，江西南昌人，明末清初畫(huà)家，明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的第九代孫。作為明朝皇室的后裔，他一生經(jīng)歷坎坷，懷才不遇，在明朝滅亡后削發(fā)為僧。面對(duì)國(guó)破家亡的境地，朱耷形成了悲憤、苦悶、孤高的性格。他作為畫(huà)家隱姓埋名轉(zhuǎn)而寄情筆墨，用高超的筆墨技法表達(dá)他對(duì)明朝的懷念、對(duì)清朝的蔑視和對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)。作為國(guó)畫(huà)大師，八大山人的作品充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和感悟。他用筆辛辣大膽，用墨簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖新穎，造型獨(dú)特。八大山人前承古人，后啟來(lái)者，他的繪畫(huà)風(fēng)格不同于前人，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響，將寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到高峰。八大山人用其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出深刻的意境，用象征寓意的手法表達(dá)了他的憤慨、凄涼和孤獨(dú)，“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，使畫(huà)面中的“意”與“象”統(tǒng)一并得到完美詮釋。

他的代表作《荷花水鳥(niǎo)圖》，疏蓮斜懸，孤石倒立，一只翻著白眼的縮脖水鳥(niǎo)獨(dú)立于石上，這一情境是畫(huà)家內(nèi)心的寫(xiě)照，讓觀者感受到了他冷漠、高傲、孤獨(dú)、白眼向人的性格特征，抒發(fā)了憤世嫉俗之情。觀八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)可知，他的作品主體物種類(lèi)繁多，貼近日常生活，且作品中描繪的小動(dòng)物大都以白眼看人，畫(huà)中的鳥(niǎo)、魚(yú)、貓大都翻著夸張的大白眼?！鞍籽邸笔前舜笊饺藘?nèi)在心理活動(dòng)的表現(xiàn)，也是為了表達(dá)他對(duì)清朝不滿(mǎn)而創(chuàng)作的意象符號(hào)。他雖生猶死，舔舐著無(wú)限的痛楚，借“白眼向天，單足獨(dú)立”的鳥(niǎo)雀來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的壓抑與怨恨。但如果細(xì)細(xì)品味則會(huì)發(fā)現(xiàn)，在無(wú)盡的苦痛宣泄背后，是大徹大悟后的平靜，是對(duì)生命真諦的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

生活在中國(guó)的八大山人和西方的梵高雖然不是同一時(shí)代、同一國(guó)度的人，但二人的作品都具有“意象性”的特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他們的作品藝術(shù)風(fēng)格有驚人相似之處。

意象繪畫(huà)的形式非抽象，亦非具象。它注重內(nèi)心感受，由心生發(fā)，它有油畫(huà)的特質(zhì)，更有中國(guó)水墨畫(huà)的品性。中西方繪畫(huà)意象性的相同點(diǎn)是都關(guān)注創(chuàng)作者的內(nèi)心世界及情感的表達(dá)。為了達(dá)到這種藝術(shù)效果，中西繪畫(huà)舍棄了對(duì)客觀事物的精確描繪，而是通過(guò)扭曲、夸張和提煉的表現(xiàn)方式將創(chuàng)作者本身的情感與思想注入作品中。作品中出現(xiàn)的意象造型，是藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)，并非對(duì)客觀世界的忠實(shí)再現(xiàn)。

八大山人和梵高的作品風(fēng)格可以用“和而不同”來(lái)形容。雖然八大山人和梵高所處時(shí)代不同，受到的文化影響也不一樣，但是中西方繪畫(huà)在“意象性”方面有異曲同工之妙。他們結(jié)合各自的經(jīng)歷對(duì)繪畫(huà)意象進(jìn)行思考和創(chuàng)新，在繪畫(huà)史上都留下了絢爛的一筆。

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)金娜，1997年生，女，漢族，山東青島人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)人物畫(huà)教育教學(xué)。

曹諾，1997年生，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)人物畫(huà)教育教學(xué)。

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