摘要：杜威作為20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家。約翰·杜威認(rèn)識(shí)到審美是一種完滿結(jié)尾（其過程是完整的，并非虎頭蛇尾）的經(jīng)驗(yàn)，即“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。同時(shí)，“活的生物”也是其觀點(diǎn)之一，即人與動(dòng)物都是活物，都受到環(huán)境的影響，是環(huán)境的參與者而不是旁觀者。筆者認(rèn)為這與中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫有著一定的契合，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫有著氣韻生動(dòng)的特征，畫家也是受環(huán)境的影響來進(jìn)行創(chuàng)作，也是對(duì)于動(dòng)物有著一定的描繪才行成的畫作。筆者發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)的學(xué)者鮮有用杜威的審美理論來研究中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫，所以筆者將杜威的觀點(diǎn)用于闡釋中國(guó)的山水畫，試圖用西方美學(xué)家的理論來研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)——水墨畫。

關(guān)鍵詞：約翰·杜威;傳統(tǒng)水墨畫;八大山人

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0145-02

一、約翰-杜威的審美思想

（一）“活的生物”

理解約翰·杜威的思想就要了解一個(gè)詞匯即：live crea-ture?；蛘邔⑵浞g成“活的創(chuàng)造物”來區(qū)別于creature與create和creator等等一系列詞匯的區(qū)別。杜威用這詞的目的就是把人與動(dòng)物看成是一體的，我們知道西方有創(chuàng)世說，人與動(dòng)物都是由上帝創(chuàng)造的。

但是，中國(guó)沒有上帝創(chuàng)造一切的文化背景所以當(dāng)我們中國(guó)人闡述到“創(chuàng)造”一詞就會(huì)讓人們想到的是只有人的創(chuàng)造而非上帝的創(chuàng)造。從哲學(xué)發(fā)展的歷程來說人與動(dòng)物之間的區(qū)別已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)的太久，人們通常沒有注意到人和動(dòng)物有多少相關(guān)聯(lián)性的地方。

約翰·杜威認(rèn)為“為了把握審美經(jīng)驗(yàn)的源泉，有必要求助于人的水平之下的動(dòng)物的生活?！蓖ㄟ^這樣的表述，約翰·杜威從動(dòng)物的身上發(fā)現(xiàn)了一種經(jīng)驗(yàn)的直接性以及整體性。杜威認(rèn)為在動(dòng)物的活動(dòng)中，“行動(dòng)融入感覺，而感覺融入行動(dòng)——構(gòu)成了動(dòng)物的優(yōu)雅，這是人類很難做到的?！奔s翰·杜威拿狗作為范例，“既不會(huì)迂腐也不會(huì)有學(xué)究氣;這些東西只有過去在意識(shí)中與當(dāng)下分隔開，過去被確定為模仿的模式，或是經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)。”約翰·杜威從動(dòng)物的活動(dòng)方式得出了對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)起源。

杜威的觀點(diǎn)是人和動(dòng)物都是一個(gè)“活的生物”而已，并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只是動(dòng)物對(duì)于主客體意識(shí)比人類缺乏。約翰·杜威用這種自然主義的視角來同樣來看待人。約翰·杜威認(rèn)為人與環(huán)境也具有相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，人與環(huán)境彼此都是各自的一部分。人的活動(dòng)受到環(huán)境的影響，人的思想也是環(huán)境的產(chǎn)物。人不是脫離環(huán)境對(duì)其進(jìn)行思考的。當(dāng)人脫離環(huán)境，環(huán)境變成對(duì)象。然而現(xiàn)實(shí)的是人無法脫離環(huán)境，而是在環(huán)境中，人不是世間各種力量相互作用的旁觀者，而是參與者。

（二）“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”

活的生物與環(huán)境相互作用，其生命過程本身息息相關(guān)所以經(jīng)驗(yàn)就會(huì)不斷地發(fā)生。在抵抗與沖突的條件下，這種相互作用所包含的自我與世界的方面將經(jīng)驗(yàn)定義為思想，從而產(chǎn)生出有意識(shí)的意圖。事物被經(jīng)驗(yàn)到，但卻沒有構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。什么是不完整的經(jīng)驗(yàn)？正如杜威所說的例子，當(dāng)我們手扶上犁，又縮了回來;我們開始，又停止，并非因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)獲得了最初的想法，而是由于環(huán)境的干擾或內(nèi)在的惰性。

約翰·杜威的“經(jīng)驗(yàn)”不同于這些，杜威強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)是人在所經(jīng)驗(yàn)到的物質(zhì)經(jīng)歷了全過程而達(dá)到完滿統(tǒng)一時(shí)，人就有了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。約翰·杜威認(rèn)為在后來的后來，它才在經(jīng)驗(yàn)的一般之流中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的整合，與別的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分開。一個(gè)問題得到了解決;一個(gè)游戲玩結(jié)束了;一個(gè)情況，不管是吃一餐飯、玩一盤棋、進(jìn)行一番談話、寫一本書，或者說參加一場(chǎng)選戰(zhàn)，都會(huì)是圓滿發(fā)展，其結(jié)果是一個(gè)高潮，而不是一個(gè)中斷?！边@就是一次完整的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，其中帶著它自身的個(gè)性化的性質(zhì)以及自我滿足，這就是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。

二、中國(guó)水墨畫

中國(guó)水墨畫講求的是“氣韻生動(dòng)”。畫作者并不過多為現(xiàn)實(shí)物所完全拘泥，而是更多的強(qiáng)調(diào)作者主觀的情趣與思想，追求一種“妙在似與不似之間”。講究“骨法用筆”，不講究焦點(diǎn)透視，不強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于物體的光色變化的影響，更多地講究空白的布置和物體的“氣勢(shì)”。這與杜威所認(rèn)為的審美雖有出入，但是都強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)于人的影響，人不可能脫離環(huán)境。雖然中國(guó)水墨畫并不是像西方強(qiáng)調(diào)的“再現(xiàn)”藝術(shù)，但是也并不是說作者所畫的事物完全脫離環(huán)境而進(jìn)行的虛幻創(chuàng)作。畫作者也是要通過環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)物來完成，而現(xiàn)實(shí)物的來源就是環(huán)境，所以說中國(guó)水墨畫依舊是以環(huán)境為依據(jù)所創(chuàng)作的，不是脫離了環(huán)境而做，是由“活的生物”創(chuàng)造的。

同時(shí)，在氣勢(shì)上的一些留白也正是與杜威審美中“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”有契合的地方。杜威的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是，作者經(jīng)歷了一個(gè)從開始、發(fā)展、高潮、結(jié)局的一個(gè)完整過程才算是一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)水墨畫的創(chuàng)作過程也是畫作家經(jīng)歷了從看到一個(gè)物體，例如一座雄偉的山峰，再在頭腦中形成構(gòu)思，再到落在宣紙上完成，加入一些自己的想象形成留白或者說不言自明的道理由觀賞者賞析的道理，這一過程正是與杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵高度契合。

正如之前所論述的，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與杜威的思想有一定程度的契合性，接下來以八大山人的水墨畫來進(jìn)行進(jìn)一步的論述。

三、八大山人的水墨畫

（一）八大山人水墨畫簡(jiǎn)介

八大山人筆下的鳥、鴨子等動(dòng)物都是白眼對(duì)世，這是八大山人與其他畫家最不同的一個(gè)特點(diǎn)。雖然我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找到動(dòng)物這樣的表情，這完全是八大山人自己的創(chuàng)造，但這也與杜威“活的生物”的審美思想契合。杜威強(qiáng)調(diào)的是“為了把握審美經(jīng)驗(yàn)的源泉，有必要求助于人的水平之下的動(dòng)物的生活”。八大山人把自己因?yàn)橥醭脺缍鴳嵤兰邓椎母星榻柚鷦?dòng)物表現(xiàn)出來，這和杜威一直所強(qiáng)調(diào)的人與環(huán)境是一體的，動(dòng)物也在這個(gè)環(huán)境中，所以用動(dòng)物表現(xiàn)人的思想是與杜威思想相契合的。人與動(dòng)物都是“活的生物”或者說都是在環(huán)境中的“活物”，而且八大山人自身就是被明亡清興的社會(huì)環(huán)境刺激才畫出如此不同于其他畫家的鳥，這一點(diǎn)也說明了杜威的觀點(diǎn)就是人不是獨(dú)立于環(huán)境的，是環(huán)境的參與者，人作為“活的生物”因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生意識(shí)，是環(huán)境刺激的人，不是其他，人與環(huán)境是一體的。

（二）藝術(shù)風(fēng)格的演變

八大山人早期即出家為僧時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的八大山人的繪畫主要以寫實(shí)為主，即寫生畫。如《西瓜》、《芋頭》等畫作就是以寫實(shí)為主，一個(gè)蟲子、葉子都畫的栩栩如生，但是對(duì)于情感的表達(dá)是不充分的。所以，八大山人對(duì)這一時(shí)期的畫作并不是十分滿意，認(rèn)為太過于寫實(shí)忽略了情感的表達(dá)。

還俗矛盾時(shí)期，八大山人回到南昌以后不知什么原因瘋了，經(jīng)過一年時(shí)間才恢復(fù)正常又開始進(jìn)行畫作的創(chuàng)作。經(jīng)過此次轉(zhuǎn)折后，八大山人在生活以賣畫為生，其次就是不說話了，把一個(gè)“啞”字貼在門上，并且對(duì)投靠滿清政府的前明官吏更加仇恨與對(duì)滿清朝廷的各種制度不滿。這一時(shí)期的繪畫風(fēng)格就是簡(jiǎn)單直白、露骨地表達(dá)自己的情感，與之前截然相反。

經(jīng)歷此階段之后，八大山人的藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)于步入成熟的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，八大山人畫了許多禽鳥圖以表達(dá)仇視、蔑視、傲視、怒視等情感，從畫中鳥的復(fù)雜情感就可以看到八大山人的復(fù)雜情感。

例如《魚鴨圖》中那些鴨子都睜著大大的白眼。在中國(guó)，白眼看人就是表示仇視。《荷花翠鳥圖》中的鳥低著頭閉著眼孤立的站在蘆葦桿上，旁若無人的養(yǎng)神，實(shí)際那是蔑視。

我們今天看八大山人的畫作，青白眼的鳥、傲立蜷縮的荷花都傳達(dá)出來八大山人在畫中的孤寂、憤世與高傲，這與他經(jīng)歷過王朝的幻滅，前朝遺民的有著直接關(guān)系，畢竟這種仇恨只有親身體驗(yàn)過才能感受到?？v觀八大山人的藝術(shù)風(fēng)格演化，這與杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”有高度的契合。杜威認(rèn)為的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”就是經(jīng)歷一個(gè)完整的經(jīng)歷，中途并未有中斷，而八大山人的畫作無論何時(shí)都未有過長(zhǎng)時(shí)間的中斷，瘋了那一年也是為了后來的創(chuàng)作留下一個(gè)背景或者說是轉(zhuǎn)變的開始。杜威認(rèn)為，“一個(gè)問題得到了解決;一個(gè)游戲玩結(jié)束了;一個(gè)情況，不管是吃一餐飯、玩一盤棋、進(jìn)行一番談話、寫一本書，或者說參加一場(chǎng)選戰(zhàn)，都會(huì)圓滿發(fā)展，其結(jié)果是一個(gè)高潮，而不是一個(gè)中斷?！边@就是一次完整的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。而八大山人的創(chuàng)作也是經(jīng)歷過從為僧時(shí)期的過于寫實(shí)而不注重情感的表達(dá)，還俗矛盾時(shí)期的露骨激進(jìn)地表達(dá)情感到最后完成了藝術(shù)上的成熟。這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)過程就是完整的最后達(dá)到了完滿的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。而且八大山人的各個(gè)時(shí)期的情感表現(xiàn)就是因?yàn)榄h(huán)境的刺激，環(huán)境的表達(dá)改變?cè)斐闪税舜笊饺说母淖?，所以說人作為“活的生物”的一種是離不開環(huán)境的，是環(huán)境的參與者不是旁觀者。

最為重要的是，杜威的核心審美觀點(diǎn)就是藝術(shù)是應(yīng)該為大多數(shù)人看懂的，不是玄幻的，可以輕易地被理解，不是學(xué)員殿堂的專屬，而八大山人的畫作就是直接可以讓人看得懂，沒有什么玄幻的東西，從畫作就可以直接了解作者要表達(dá)的情感，這才是真正的藝術(shù)作品，這也是八大山人有別于其他畫家的一個(gè)重要的特點(diǎn)，其他畫家的畫作需要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)才可以看得懂，甚至有時(shí)也未必了解，八大山人在表達(dá)自己意境的同時(shí)又不復(fù)雜地用畫作表現(xiàn)出來，這就與杜威的實(shí)用主義美學(xué)觀點(diǎn)如出一轍，畫作就是表達(dá)我情感的媒介，不繁文縟節(jié)而是平鋪直敘、通俗易懂的。

四、評(píng)價(jià)

（一）積極方面

運(yùn)用杜威的審美觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的積極意義首先就是有利于中西方美學(xué)的交流。

其次，運(yùn)用杜威的審美觀點(diǎn)來解釋八大山人的畫作我們可以看出東西方兩位藝術(shù)家都認(rèn)為天人合一是藝術(shù)的通識(shí)或者說都認(rèn)為環(huán)境對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，藝術(shù)是來源于人的日常生活，都是由“活的生物”啟迪創(chuàng)作靈感，杜威認(rèn)為把握審美源泉可以借助動(dòng)物，八大山人借助動(dòng)物表達(dá)自身情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。而且藝術(shù)創(chuàng)作是一種畫家連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)才能完成。

最后，運(yùn)用美國(guó)知名哲學(xué)家的觀點(diǎn)來闡釋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有利于加強(qiáng)中美文化交流。

（二）局限性

運(yùn)用杜威的審美觀點(diǎn)來闡釋中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)最大的障礙依舊來自于東西方的文化差異，正如介紹杜威觀點(diǎn)時(shí)所提出的，中國(guó)因?yàn)闆]有創(chuàng)世說，所以人與動(dòng)物是分離的，認(rèn)為人在動(dòng)物之上，所以“活的生物”不完整。

其次，杜威的審美核心觀點(diǎn)就是藝術(shù)應(yīng)該為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)，而不僅僅是少數(shù)藝術(shù)家自?shī)首詷返漠a(chǎn)物，這與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的欣賞并不符合，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫更多的是講求意境，不是平鋪直敘，受眾群體更多是文人雅士就是杜威眼中的少數(shù)派，這是根本的沖突。杜威所生活的美國(guó)畢竟和中國(guó)傳統(tǒng)有著較大區(qū)別，那么分歧或者不同就不可避免，畢竟八大山人直接表達(dá)情感，少有修飾的只是少數(shù)。

五、結(jié)語

筆者認(rèn)為運(yùn)用杜威的審美理論來闡述中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫是一次創(chuàng)新。雖然中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫是誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化，杜威的理論也是根植于西方哲學(xué)或者美學(xué)的，兩者雖有較大不同，但是筆者認(rèn)為中西方文化也有許多交叉點(diǎn)或者說有一定的相通性，并不是完全互相孤立地存在。例如兩者都認(rèn)為環(huán)境的重要性，杜威認(rèn)為人和動(dòng)物作為“活的生物”都是環(huán)境的參與者，受到了環(huán)境的刺激，中國(guó)也強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，天地人合為一體即是環(huán)境，環(huán)境對(duì)畫家的創(chuàng)作非常重要。

筆者寫這篇文章就是發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)將杜威的理論運(yùn)用于闡釋中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的研究較少，所以進(jìn)行此次淺析進(jìn)而也希望以后有更加深入的研究。

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作者簡(jiǎn)介：宋梓維（1993-），男，魯迅美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)理論專業(yè)。