張琴玉

內(nèi)容提要：本文從八大山人的人生經(jīng)歷和對(duì)人生的態(tài)度，來闡述他的繪畫作品的審美取向以及一種“有我之境”的繪畫意境，顯現(xiàn)出他簡(jiǎn)淡天真、禪味盎然的藝術(shù)高度，達(dá)到一種禪的境界。在繪畫形式上，八大山人的藝術(shù)作品具有一定的反叛精神，表現(xiàn)為以怪誕、隱喻、悲憫為美的藝術(shù)形式;在內(nèi)容上，繪畫的素材不再是名山大川，而是極具荒寒蕭瑟意味的殘山斷水，抑或是有一種獨(dú)特悲愴意味的花鳥魚蟲形象，與同時(shí)代的繪畫形成鮮明的對(duì)比。

關(guān)鍵詞：八大山人;怪誕;隱喻;精神;意境

一、八大山人繪畫風(fēng)格形成的因素

八大山人本名統(tǒng)鐢，后更名為朱耷，與石濤、髡殘、弘仁在中國畫史上被并稱清初“四遺民畫家”或“四僧”。八大山人年少時(shí)飽讀詩書，博學(xué)多才，深受釋、儒思想影響，有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。八大山人十九歲時(shí)明朝覆亡，家族沒落，因此深受刺激。二十三歲剃度當(dāng)和尚，后又改做道士，在南昌城外建了青云譜道院，親自出任住持，以此來求得生存的希望。之后的歲月，他都過著一種凄涼而又難以言語的生活，因此他的作品構(gòu)圖常常是簡(jiǎn)潔的，營(yíng)造出一種荒寒寂冷的氣氛，內(nèi)心充溢著躁動(dòng)的情緒?？梢姲舜笊饺嗽诙萑肟臻T后潛心學(xué)禪之余，未曾放棄對(duì)夢(mèng)想的追逐。

畫之風(fēng)格乃人之風(fēng)格，繪畫風(fēng)格的形成往往跟創(chuàng)作者所處的時(shí)代、環(huán)境、政治、家庭、教育、人生經(jīng)歷等因素有著密不可分的關(guān)系。朱耷的藝術(shù)風(fēng)格受到時(shí)代因素的影響尤為深刻。他出身王孫貴族，又才華橫溢、穎異絕倫，能詩賦，又善書畫，詩章書畫怪澀幽奇。八大山人的繪畫以自然為師，以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作的源泉，追求的筆墨情趣都有著特殊的寓意和情感依據(jù)，甚至具體到每一處的筆畫或每一處墨點(diǎn)，都被賦予超出作品風(fēng)格內(nèi)容本身的人格力量。他師古而不泥古，又通過嬗變形成自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格?？窆值漠嬶L(fēng)背后，實(shí)則隱藏著他對(duì)國破家亡的悲憤情感。他創(chuàng)作出的藝術(shù)形象，深刻地反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代環(huán)境和人們面對(duì)遭遇的真實(shí)情感。從這種現(xiàn)實(shí)意義上來說，八大山人的藝術(shù)作品具有深刻的時(shí)代印跡。

二、繪畫作品的怪誕和隱喻

作畫，對(duì)他來說不僅是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，更是他對(duì)客觀世界表達(dá)個(gè)人情思和精神感受的一種方式。八大的繪畫總是晦澀難懂的，有時(shí)候隱喻，有時(shí)候怪誕。他晚年有大量的意味怪誕的作品呈現(xiàn)出來，那是他對(duì)于生命意義的思考和闡釋。

（一）怪誕

八大晚年的作品日趨成熟，帶有一種新的質(zhì)變，在形式布局上趨于怪、奇且意境深遠(yuǎn)，他繪畫中的怪誕表現(xiàn)，意在表明，世界的變化過程只是一個(gè)錯(cuò)覺，不要執(zhí)念于表象，而要關(guān)注表象內(nèi)部的本質(zhì)。他的畫面中魚鳥造型奇特，但整體形象還是偏向?qū)憣?shí)的，眼神是怪異的，他畫中的鳥兒很是倔強(qiáng)，一副不屈服的神情，這些形象的呈現(xiàn)是畫家自我客觀真實(shí)的內(nèi)心寫照。如現(xiàn)藏于上海博物館的八大山人1693年創(chuàng)作的作品《魚鳥圖》長(zhǎng)卷，是典型的表現(xiàn)形式荒誕之作，畫面起首處，一怪石上蹲著兩只鳥，中段一條略大的魚，尾部畫條小魚。八大強(qiáng)調(diào)的是畫的魚鳥互轉(zhuǎn)的故事，其思想來源于莊子的《莊子·逍遙游》?！肚f子》中文字有道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……”闡述了世間變化萬千的表象，任何事物皆沒有定數(shù)。世間的一切都是變化的，畫的是鳥又是魚，是魚卻是鳥。

八大山人繪畫作品中的怪誕形象，是他晚年表現(xiàn)藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式。這些經(jīng)過他精心思考布局創(chuàng)作的藝術(shù)作品，不是像很多觀點(diǎn)所說的在精神狀態(tài)不佳的情況下涂抹之作。他的繪畫作品蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)出了八大的藝術(shù)才華。八大山人的怪誕風(fēng)格面貌具體可分為以下兩類：第一類是在所選的具體物象上進(jìn)行夸張變形，打破常人的思考習(xí)慣，抓住事物的基本特質(zhì)，創(chuàng)造新奇特變的物象形態(tài)。如有張花果冊(cè)頁，畫的是芋頭，但是又如魚姿態(tài)，隱約可見魚之眼。第二類是通過空間設(shè)計(jì)布局，分割畫面空間，建立一種空靈感的美。構(gòu)圖上他既自然天成，而又注意主觀意識(shí)的表達(dá)，畫面開、承、合的關(guān)系以及虛實(shí)的關(guān)系處理恰到好處。

（二）隱喻：黑色幽默

八大山人的作品具有強(qiáng)烈的感染力，逸氣橫生，既有澎湃之勢(shì)，又有悲冷的感傷之情。在欣賞他作品的同時(shí)，也是在體會(huì)他坎坷的人生經(jīng)歷和蒼涼的情感。他筆下的物象結(jié)合他的主觀意識(shí)表現(xiàn)出明顯的象征意義和政治寓意。尤其是他的花鳥畫，運(yùn)用的象征隱喻的手法頗多，善于借物抒情表現(xiàn)他的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。如《孔雀圖》，具有深刻寓意和政治諷刺意義。此幅畫構(gòu)圖奇特，上半部分為石壁，石壁的底部下垂寥寥幾片竹葉和兩朵將要凋零的牡丹花，下半部分是上粗下尖、顯得極其不穩(wěn)定的頑石，石上蹲著兩只造型丑陋無比的孔雀，孔雀的尾巴上畫了三根殘破的花翎。這畫中幾個(gè)物象是花鳥畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)題材，但是通過畫家特殊的藝術(shù)處理突出了具有諷刺意味的、丑怪的風(fēng)格。畫家以丑陋孔雀比喻降清的前朝官僚，尖銳地諷刺了投降新主、屈膝求榮的奴才丑態(tài)。八大山人的畫，畫外有意，用隱喻的作品表達(dá)了內(nèi)心的不滿和憤慨。

三、八大繪畫的孤獨(dú)精神

我國的繪畫史上，八大山人可謂具有極強(qiáng)獨(dú)創(chuàng)性的畫家，作品帶有哲學(xué)思考和美學(xué)思想，以純粹的藝術(shù)語言表達(dá)了對(duì)人生和生命宇宙的思考。他的藝術(shù)具有奇妙的孤獨(dú)精神。這樣的孤獨(dú)感與他遁入空門后對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)有關(guān)，佛教思想是其創(chuàng)作思想的主流，以至他用畢生的視覺藝術(shù)語言來表現(xiàn)它。

（一）生命的真實(shí)

孤獨(dú)是禪宗的重要表現(xiàn)意象，唯有孤獨(dú)的才是真實(shí)的。八大山人晚年在不斷地品味著孤獨(dú)，這也是他對(duì)人生價(jià)值認(rèn)識(shí)的高度，孤獨(dú)與生命共存在。我們?cè)诎舜笊饺说摹豆馒B圖》《魚石圖》等諸多作品中可以看到他所表現(xiàn)出來的“真實(shí)的孤獨(dú)”。八大山人晚期的作品超越表象，用簡(jiǎn)約的藝術(shù)手法表現(xiàn)已成常態(tài)。在畫面中，除了孤鳥、孤枝、孤荷、獨(dú)腳撐持的世界等，別無其他，簡(jiǎn)易至極，用筆肯定無疑，墨中無滯，老辣沉雄，展現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)的世界。這也正是八大繪畫的意義所在?，F(xiàn)存的《蓮房小鳥》軸，這幅畫將孤獨(dú)境界、孤獨(dú)的思想表現(xiàn)得非常清晰透徹。畫中，一枝未完全開放的蓮花，蓮枝無根，從畫面左下角斜斜生長(zhǎng)出。中國畫的最高境界就如太虛片云、寒塘雁跡，這幅畫便是最好的詮釋。八大山人的藝術(shù)總是那么來去無痕，總在虛無之中，縹緲不定，沒有一個(gè)定點(diǎn)，心境如止水，不染一點(diǎn)塵埃，如此純凈。在八大山人看來，所有的物質(zhì)存在、情感的寄托都是暫時(shí)的，人都會(huì)在欲求中失去自我，只有孤獨(dú)才是自由的，才是人性最真實(shí)的展示，才是生命的意義所在。

（二）生命的尊嚴(yán)

對(duì)于生命尊嚴(yán)的維護(hù)是八大山人晚年繪畫作品中所表達(dá)的另一個(gè)重要主題，他以繪畫的方式表達(dá)著對(duì)生命尊嚴(yán)的禮贊。尊嚴(yán)也是人對(duì)自身生命價(jià)值的維護(hù)，微小的生命也有強(qiáng)大而不可屈服的力量，八大山人在繪畫作品中透露出來的傾向便是尊嚴(yán)，是人生命價(jià)值的最終體現(xiàn)。他的作品中《孤鳥圖》并不少見，在其花鳥冊(cè)頁中就有一幅《孤鳥圖》。畫中只有一只單腳站立著的孤鳥，沒有任何的修飾，沒有背景，沒有陪襯，黑色的身軀，面部背對(duì)著畫面，仰頭向天，這是一種不屈服的姿態(tài)，有種不可侵犯的尊嚴(yán)感。他頻繁通過各種形式的《孤鳥圖》，展現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)命運(yùn)的思考，孤獨(dú)的形象、安靜的畫面、干渴的筆觸表現(xiàn)出一種枯朽的外表，但并沒有絲毫的哀痛和憐憫，卻充滿生命的氣息。八大山人運(yùn)用禪宗的哲學(xué)思想表達(dá)了對(duì)生命價(jià)值的思考、對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)。八大山人喜歡通過物象之間的夸張對(duì)比來進(jìn)行表現(xiàn)，如《秋花危石圖軸》，整幅畫面凸顯出的是一面巨石，有種搖搖欲墜的感覺，以枯筆皴擦巨石，巨石下面畫出一枝淡淡小花、一片細(xì)葉，細(xì)葉的柔嫩纖細(xì)與巨石的粗獷形成強(qiáng)烈的對(duì)比?；▋翰灰蚓奘丝s，而是坦然、自由地綻放著生命?？陀^外在的危險(xiǎn)需要用內(nèi)心的堅(jiān)定去克服，生命的尊嚴(yán)也不例外。從無限的宇宙時(shí)空來講，人就是一枝枯枝、一枝孤獨(dú)的菡萏、一只孤獨(dú)的鳥，一切變得那么稍縱即逝。而八大山人繪畫中的孤獨(dú)精神具有極高的人文價(jià)值，他的藝術(shù)語言、表現(xiàn)形式、構(gòu)圖觀念值得我們后人研究探索，更重要的是要關(guān)注其藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的可貴的生命智慧思想。

四、八大山人的繪畫藝術(shù)對(duì)后世的影響

八大山人的獨(dú)特人生際遇、超群的藝術(shù)才華和復(fù)雜的精神世界，使他的作品形成了簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡真、禪味盎然、返璞歸真的藝術(shù)風(fēng)格。他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的開拓，促進(jìn)了中國畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)發(fā)展，并用自己的藝術(shù)實(shí)踐開創(chuàng)了藝術(shù)的新紀(jì)元。八大山人的藝術(shù)風(fēng)格形成了“傲骨”“乖戾”“怪誕”的“氣節(jié)”，這是他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和歷史時(shí)代背景造就的。八大山人生前的名氣已相當(dāng)響亮，但是嫡傳的弟子并不多，有萬個(gè)、牛石慧等寥寥數(shù)人。從更為深廣的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，八大山人的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)和后世都備受矚目，產(chǎn)生了巨大影響，其身后的中國畫壇有清代中期的“揚(yáng)州八怪”、晚期的“海派”，又有趙之謙、吳昌碩、齊白石，還有當(dāng)代的潘天壽、李苦禪等大師，他們的畫風(fēng)、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧的啟發(fā)都深受八大山人的影響，使得他們能夠從個(gè)人的主觀思想意識(shí)出發(fā)，在創(chuàng)作中更加關(guān)注自我個(gè)性、情感的表達(dá)。

八大山人藝術(shù)思想的高度不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中，也在藝術(shù)理論體系內(nèi)得到了充分的表現(xiàn)。與其同時(shí)代的大畫家石濤，也對(duì)他的藝術(shù)非常推崇。他們之間交往密切，常有詩作來往，共同探討藝術(shù)與人生，友情真摯。石濤曾為八大山人的《水仙圖》題詩：“金枝玉葉老遺民，筆硯精良迥出塵……”石濤的題詩道明了八大山人因身世而坎坷和不屈的一生以及對(duì)他藝術(shù)造詣的認(rèn)可和肯定。

八大山人以其藝術(shù)才能和文人風(fēng)骨做到了借古開今。他以極少的筆墨、獨(dú)特的藝術(shù)語言、人格化的藝術(shù)形象和新奇的構(gòu)圖，來表達(dá)自己的內(nèi)心主觀情感，借物抒情，以實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。八大山人對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，傾其一生的藝術(shù)實(shí)踐，開創(chuàng)出前無古人的繪畫新面貌。八大山人用心感悟自然，借用筆墨媒介、自然之美表達(dá)主觀情思，挖掘藝術(shù)本質(zhì)。他把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，使得中國文人畫的風(fēng)貌達(dá)到了一個(gè)新高點(diǎn)。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖