季　熊　（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　　650224）

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淺談中國(guó)園林中的禪學(xué)思想

季熊（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院650224）

摘要：中國(guó)文化中禪學(xué)與造園關(guān)系密切，禪境即是最高的園境。禪學(xué)以具體的形式呈現(xiàn)于中國(guó)園林中，既豐富了園林形式，又提升了園林境界。至今仍對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；禪學(xué)；意境

中國(guó)園林以意境為最高追求，而禪學(xué)所提倡的空靈、自然、簡(jiǎn)素之美，正是意境絕佳的表現(xiàn)形式。中國(guó)禪學(xué)思想從魏晉初祖達(dá)摩傳來，至盛唐六祖慧能逐步完善，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一，對(duì)中國(guó)文人也有著極大的影響力，并融入到了文人園居生活中的各個(gè)層面，不論詩(shī)詞書畫、還是造園制器，均以禪境為最高境界，足見禪學(xué)對(duì)中國(guó)造園影響之大。

一、禪學(xué)簡(jiǎn)述

禪是梵語dhyana(禪定)的略稱，外不著相為禪，內(nèi)不動(dòng)心為定。以通過自力來明心見性為根本目的。即心即佛，心外無佛，直指人心，見性成佛。修行依據(jù)禪宗七經(jīng)，即《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。早期初祖達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》印心，至五祖弘忍時(shí)，便改用《金剛經(jīng)》傳心。經(jīng)中宗旨即“應(yīng)無所住而生其心”，屏息諸緣，一念不生，不受一切色法、心法的干擾?！读鎵?jīng)》講“佛法在世間，不離世間覺”，因此禪宗不設(shè)佛像，主張?jiān)谏畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)中去體悟佛理，如近現(xiàn)代虛云禪師開悟后的詩(shī)偈“春到花香處處秀，山河大地是如來”。因此對(duì)當(dāng)下一念的體悟即是修行的關(guān)鍵。

二、禪學(xué)與園林的關(guān)系

佛教與園林淵源深厚，寺院蘊(yùn)含著園林，山林之意。早期佛陀提倡樹下一宿，席地安禪。后來佛教僧眾居住之處梵語稱為“僧伽藍(lán)”，簡(jiǎn)稱“伽藍(lán)”，意思是“眾園”。由于禪宗經(jīng)典偏重“心性”的闡述，只要用心清凈，做任何事情都是禪修。如《維摩詰經(jīng)》所言：“以園林臺(tái)觀而做佛事”。因而在文人階層最為普及，且對(duì)文人造園影響甚大。禪宗公案使園林立意點(diǎn)景更富哲理，看似平易近人卻蘊(yùn)含著啟人悟境的真理。明蓮池《正訛集》曰：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機(jī)緣，只為剖斷生死，故以名之。”現(xiàn)存的公案語錄有《景德傳燈錄》《宗鏡錄》《五燈會(huì)元》《碧巖錄》《指月錄》等。

中國(guó)園林擅長(zhǎng)運(yùn)用人工的手法表現(xiàn)寫意性的自然景觀，并能夠?qū)⑷斯づc自然環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，其靈魂即是禪。因禪宗保留了中國(guó)美學(xué)的人文主義和自然主義思想，詮釋了生命的自然狀態(tài)。古代貴族“舍宅為寺”極為常見，致使寺院與宅園有著眾多相似之處。禪學(xué)也就逐漸融入了園林文化。禪宗公案里智慧的問答，也為現(xiàn)實(shí)園林提供了絕妙的思路。

三、禪學(xué)在園林造景中的體現(xiàn)

中國(guó)禪意園林在蘇州較為常見，如滄浪亭西南角的印心石屋，是由太湖石累成一丈見方的“方丈室”。印心意指初祖達(dá)摩教授學(xué)生以楞伽經(jīng)印心，方丈則出自《維摩詰經(jīng)》，意指方寸之間含容無量世界。石屋之上建有看山樓，原能遙見楞伽七子諸山?！翱瓷健背鲎运未萸嗌轿┱U師的《上堂法語》，他說：老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山、見水是水；乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山、見水不是水；而今得個(gè)休歇處，見山只是山、見水只是水?！币庵竻⒍U的初關(guān)、重關(guān)、末后牢關(guān)三重境界。樓下室外四周種箬竹，寓意“青青翠竹，盡是法身”。滄浪亭園內(nèi)開有貝葉形墻門，因貝葉是古印度及東南亞諸國(guó)書寫佛經(jīng)所用，禪宗西天初祖摩訶迦葉在佛陀示現(xiàn)涅槃之后，與二祖阿難陀率眾于王舍城結(jié)集佛祖的教法，記錄于貝葉之上。故后人有“真經(jīng)書貝葉，法果證菩提”之說。因此禪修場(chǎng)所就把貝葉作為其象征。獅子林院墻門窗皆擬貝葉之形，怡園則飾有貝葉窗。

蘇州獅子林，曾名菩提正宗寺，元代至正二年(公元1342年)，名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師?！币钅?，為天如禪師建禪林，因維則得法于浙江天目山獅子巖的普應(yīng)國(guó)師中峰，為紀(jì)念師承關(guān)系，故名“師子林”。由此可知禪宗極重師承，參禪必須通過明師與弟子間以心傳心來印證悟境，以免誤入歧途。獅子林水池形如獅子，湖心亭恰似獅頸鈴鐺。園內(nèi)“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊(獅子)者”，有湖石所堆的九獅峰，另外共有獅子形態(tài)五百處，暗喻五百羅漢。禪宗常以獅子喻如來，如來說法稱獅子吼，佛座亦稱獅子座，亦泛指高僧坐席。只因獅子大力無畏喜獨(dú)行，喻“清凈自性，不與世間萬法為侶”。林是禪宗“叢林”的簡(jiǎn)稱。馬祖建叢林，百丈立清規(guī)。眾僧共修，恰似《大智度論》所言“如大樹叢聚，是名為林”。

禪僧注重真參實(shí)修，認(rèn)為心外無佛，所以獅子林不設(shè)佛殿，唯樹法堂。建筑題名全都寓以禪宗特色。如元危素的《師子林記》所錄：“燕居之室曰‘臥云’，傳法之堂曰‘立雪’……今有‘指柏’之軒、‘問梅’之閣，蓋取馬祖、趙州機(jī)緣以示其采學(xué)……獅子峰后結(jié)茅為方丈，扁其楣曰‘禪窩’，下設(shè)禪座，上安七佛像，間列八鏡，鏡像互攝，以顯凡圣交參，使觀者有所警悟也”。

立雪堂是為傳法之講堂，位于獅子林東南部，為卷棚歇山頂三開間建筑，坐東朝西，前有小院，三面圍廊。庭中立有石峰，成為園中之園。庭后為書齋，室內(nèi)設(shè)圓光罩，其上題匾“立雪”，以紀(jì)念二祖慧可為求法于菩提達(dá)摩而立雪之事。冬雪時(shí)節(jié)更易有身臨達(dá)摩傳法于慧可的意境。并能起到禪機(jī)公案對(duì)弟子的教育功能。揖峰指柏軒最早也是禪師說法處，“指柏”來源于禪宗公案，趙州禪師常以“庭前柏樹子”啟發(fā)弟子領(lǐng)悟當(dāng)下的空性。揖峰是宋代米芾見石峰作揖的典故，因此廳堂前奇峰林立，柏樹龍盤虬繞。臥云室，為僧人休居的寮房，建于奇峰怪石的假山叢林之中，有“含暉”“吐月”兩座名峰，寓意心包太虛、量周沙界，即禪的至高境界。園內(nèi)還有很多以不同典故與寓意禪機(jī)佛理而營(yíng)造的石組?！皢柮烽w”則意指馬祖道一禪師以“梅子熟也”贊弟子法常已經(jīng)覺悟。

留園冠云樓東部有參禪處，為長(zhǎng)方形小院，是園主盛氏家庵。造有清泉奇峰，待云庵南邊建有亦不二亭，取《維摩詰經(jīng)》“于一切法無言無說，無示無識(shí)，離諸問答，是為入不二法門。”留園中部有暗示北宋黃庭堅(jiān)參禪的“聞木犀香軒”，寓意覺性如桂香，無處不在。西部有寓意真心的活潑潑地。網(wǎng)師園“小山叢桂軒”“無隱山房”也是根據(jù)宋代黃庭堅(jiān)聞桂花而悟禪的公案。怡園筑亭名為“面壁”、喻意禪宗初祖達(dá)摩少林寺面壁坐禪十年。

禪本就是遍法界，不曾藏?！按扒耙黄∏嘤嘲?，悟入處竟是禪機(jī)”，人們將這種追求用屋木山水營(yíng)造出來，就有了禪意園林。

三、結(jié)語

園林中禪學(xué)思想的呈現(xiàn)，突破時(shí)空的有限進(jìn)入無限，提升了園林的境界。禪學(xué)思想與園林都有著凈化身心、止息煩惱的作用，人能造的心清凈，則所造的園亦凈，所造的園清凈，則人心又得到凈化，最終“能所不二”“心境一如”。故禪境是中國(guó)古往今來造園家所追求的境界。

參考文獻(xiàn)：

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