介　琦　（上海大學(xué)　　200444）

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《“天才”》中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力分析

介琦（上海大學(xué)200444）

摘要：尤金生活的時(shí)代，是商人的時(shí)代。尤金的藝術(shù)創(chuàng)作和對(duì)美的追求在權(quán)力之網(wǎng)中，受到密切監(jiān)控，在規(guī)訓(xùn)中異化。尤金在藝術(shù)家與商人的身份中搖擺，分裂，最終放棄藝術(shù)追求，在消費(fèi)主義大潮中隨波逐流。本文從道德、宗教和空間三方面追溯了致使尤金異化的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作如何在規(guī)訓(xùn)中生存，給當(dāng)下人以啟示。

關(guān)鍵詞：?？?；尤金；規(guī)訓(xùn)；權(quán)利；反抗

《“天才”》（1915）是德萊賽（1871-1945）最具自傳性質(zhì)的一部小說，是作者最為滿意的作品。作品描寫了來天才畫家尤金?威特拉出于對(duì)美和生活的熱愛，走上了藝術(shù)創(chuàng)作之路。然而他的藝術(shù)追求因與商業(yè)社會(huì)大眾口味格格不入而失敗，精神崩潰，轉(zhuǎn)而放棄藝術(shù)創(chuàng)作投身商業(yè)，變身為商人。

米歇爾??？拢?926-1984），法國哲學(xué)家，社會(huì)思想家。權(quán)利觀是?？抡軐W(xué)思想的核心內(nèi)容。受英國法理學(xué)家，功利主義哲學(xué)家邊沁（1748-1842)全景式監(jiān)獄結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出了“圓形監(jiān)獄”理論。即整個(gè)社會(huì)是一個(gè)巨大的權(quán)力結(jié)構(gòu)交織而成的權(quán)利之網(wǎng)。每個(gè)人都受到權(quán)利監(jiān)控、規(guī)訓(xùn)。

尤金生活的時(shí)代，是商人的時(shí)代。尤金的藝術(shù)創(chuàng)作和對(duì)美的追求在權(quán)力之網(wǎng)中，受到密切監(jiān)控，在規(guī)訓(xùn)中異化。尤金在藝術(shù)家與商人的身份中搖擺，分裂，最終放棄藝術(shù)追求，在消費(fèi)主義大潮中隨波逐流。本文從社會(huì)道德觀念、宗教和空間三方面追溯了致使尤金異化的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作如何在規(guī)訓(xùn)中生存，給當(dāng)下人以啟示。

一、道德觀

福柯提出，知識(shí)和真理是權(quán)力的形式。在?？驴磥恚篱g不存在標(biāo)準(zhǔn)的真理，不存在工整的歷史，不存在我們必須苛守的道德羅盤。道德觀念是特定時(shí)代的人們，在特定的文化背景下大部門人們所認(rèn)同的觀念，形成的共識(shí)。權(quán)力以道德標(biāo)準(zhǔn)和真理的形式來監(jiān)視人們的行為。尤金受到道德觀念的規(guī)訓(xùn)是兩方面的。

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中認(rèn)為18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，懲罰體系出現(xiàn)了變化。這種變化主要集中在懲罰對(duì)象上。懲罰對(duì)象由一種制造無法忍受的感覺的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)闀簳r(shí)剝奪權(quán)利的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。即肉體隱退，靈魂登場(chǎng)，對(duì)肉體的懲罰轉(zhuǎn)換為了對(duì)靈魂的懲罰和禁錮。

《“天才”》中德萊賽用大量而又直接的文筆描述了尤金的“獵艷史”。尤金擁有藝術(shù)家的特質(zhì)：敏感、脆弱，感情細(xì)膩，無法抗拒一切美好、新鮮的事物。麥卡利爾指出：尤金早期的感情是一種“強(qiáng)烈的對(duì)美的感情”。尤金對(duì)不同的女性的追逐，本質(zhì)是對(duì)美的向往，是藝術(shù)家天性所致。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，個(gè)人擁有得體、忠誠的婚姻生活成為社會(huì)共識(shí)，也成為評(píng)判“道德”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。“性”被限制在合法夫妻間和其臥室內(nèi)。這種大眾認(rèn)同的“真理”對(duì)非法或不合理的思想、行為進(jìn)行規(guī)勸和懲罰、驅(qū)逐。這些內(nèi)化的“道德”“真理”監(jiān)視、窺探尤金的“越軌”行為和思想，并對(duì)尤金“不道德”的行為進(jìn)行“鞭笞”。這是內(nèi)化的道德觀對(duì)尤金的規(guī)訓(xùn)。

二、宗教

門肯在《頌揚(yáng)德萊賽》一文中說過，德萊賽在20歲之前就放棄了祖宗的宗教，但從來沒有完全擺脫過它。宗教以各種異想天開的形式在他身上表現(xiàn)出來。德萊賽筆下的尤金也深受宗教思想的影響。基督教傳統(tǒng)為美國民眾提供者共同的社會(huì)價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)，并為美國的民族主義提供著牢固的精神支持?；浇虃鹘y(tǒng)已經(jīng)成為人們生活的一部分，由此而建立的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)約束著人們的行為。尤金的妻子“安琪拉”英文意為“天使”。她就像基督教天使的化身：美麗，虔誠，忠誠、傳統(tǒng)而富有美德。同時(shí)，她也如上帝的眼睛，審視尤金，“在他一次胡作非為后總是毫不猶豫的將他拉回來，是他所有女人中最大的敵人。她總是不離她十步，想著把他拉回來。他需要勇敢的時(shí)候，她膽怯；他需要刺激是，她愚蠢，他渴望放蕩冒險(xiǎn)時(shí)，她扮演有美德的家庭婦女。”

三、大城市中物質(zhì)主義和消費(fèi)主義對(duì)尤金的規(guī)訓(xùn)

福柯在《瘋癲與文明》中支出，現(xiàn)在社會(huì)管理機(jī)構(gòu)是社會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)行規(guī)訓(xùn)的機(jī)制，這在現(xiàn)代社會(huì)文明化、科學(xué)化運(yùn)作的精神病院中體現(xiàn)地尤為隱秘。這種權(quán)力機(jī)制伴隨著規(guī)訓(xùn)技術(shù)，使個(gè)體成為社會(huì)中的個(gè)體，他被社會(huì)接受與否就取決于他是否能夠順從的接受規(guī)訓(xùn)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。藝術(shù)作品是否為社會(huì)所接受取決于它是否接受社會(huì)觀念的規(guī)訓(xùn)。尤金最初反映真實(shí)生活的作品并不暢銷，甚至難以維持生計(jì)。精神和藝術(shù)上的創(chuàng)作自由并無法為充斥這消費(fèi)和物質(zhì)的社會(huì)所接受，終被邊緣化。

除了對(duì)藝術(shù)追求的驅(qū)逐，物質(zhì)和享樂主義沖擊、影響著尤金。美國社會(huì)崇尚物質(zhì)享受的環(huán)境破事乃至幼稚他撇開藝術(shù)，選擇能給他帶來金錢和物質(zhì)以及地位的職位，他先后在報(bào)紙編輯部、聯(lián)合雜志公司等單位工作過，年薪高達(dá)25,000美金。他在物質(zhì)上的飛黃騰達(dá)使他忘記了藝術(shù)追求。

尤金作為藝術(shù)家，對(duì)美和藝術(shù)的追求受到自身內(nèi)化的道德觀、社會(huì)和家庭環(huán)境中基督教觀念的的審視，控訴和拷問；尤金對(duì)樸素，自然生活和藝術(shù)的追求受到大城市中物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的沖擊和排擠，最終在藝術(shù)家的靈魂抱負(fù)和種種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的沖擊下，尤金漸漸喪失了藝術(shù)家的身份，異化為商業(yè)社會(huì)中的藝術(shù)“天才”。面對(duì)相似社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)家如何在商業(yè)社會(huì)中堅(jiān)持自我，尋找出路，藝術(shù)如何生存，成為當(dāng)下人值得思考的問題。

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毛信德:《德萊賽：1871-1945》沈陽：遼寧人民出版社，1984.

介琦，上海大學(xué)英語語言文學(xué)2013級(jí)英語專業(yè)碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

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