李　迪　(河北省石家莊市裕華區(qū)河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院　　050000)

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淺析藝術(shù)與人本性的辯證關(guān)系

李迪(河北省石家莊市裕華區(qū)河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院050000)

摘要：關(guān)于人的本性，歷史上的許多思想家、學(xué)者做過各種各樣的描述，事實(shí)上人之所以區(qū)別于動物是因為人具有懂得創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)美的特性。人的本性在道德層面還有善惡一說，人是既善又惡的，但藝術(shù)只與人的善良有關(guān)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；人的本性；弗洛伊德；性善論

探索人的本性是我們?nèi)祟愃伎己投ㄎ蛔约旱拇笫?，對此，我想先說一個眾所周知的馬克思的觀點(diǎn)：人之所以從動物中分離出來在于人會制造和使用工具。已經(jīng)有不少學(xué)者指出，動物中的烏鴉，大猩猩，老鷹，甚至海洋生物都會使用工具滿足自己的生存需要。馬克思還說：審美是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。事實(shí)上，母孔雀會欣賞公孔雀開屏?xí)r的美，并且好多鳥類都會“審美”，一只鳥天生愛梳理和清潔羽毛，一個原因就是愛美，因為比如孔雀開屏，孔雀認(rèn)為自己的羽毛美，即產(chǎn)生美感，又認(rèn)為它能吸引母孔雀，也就是覺得有用，就一定會愛這種美并想保持這種美，這是動物趨利避害的本性決定的。

人之所以區(qū)別于動物是因為人會創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)美。動物與人都會“審美”，有些動物還會制造和使用工具，而人在物競天擇的過程中擁有了強(qiáng)大的智商，從而擁有了更強(qiáng)的“審美”和制造并使用工具的能力，以及意識，當(dāng)人有了意識，人與動物的真正區(qū)別才體現(xiàn)出來，人具有對關(guān)于真善美的藝術(shù)的乞求，藝術(shù)就是人所以為人的真善美的理想。原始人產(chǎn)生繪畫沖動有很多原因，每個原始人都有自己的理由，我們現(xiàn)在幼兒園的孩子畫畫是學(xué)到的，但假如一個有畫畫天賦的孩子穿著一件樹葉做的衣服，弄斷一個小樹的樹枝蹲在土地上，他突然懷著很大的興趣在地上畫畫，并覺得好看，心中既有游戲的沖動又有模仿的沖動，但幾個老原始人用深邃的智慧告訴年輕的原始人：你看天上的電光，從什么也沒有的空氣中掉下的水滴，森林中出現(xiàn)的烈火，那是神靈所賜，神靈做了這么令人震撼的我們?nèi)藷o法辦到的事，一定能幫我們獲取食物，而且輕而易舉，于是原始人需要表達(dá)對神靈的敬畏與乞求，他們把一堆獸骨扔進(jìn)火里，覺得還不夠就想到用獸血在山洞里作畫，手中火把的火把血燙干，喜悅洋溢在臉上。

藝術(shù)在巫術(shù)活動中是工具，但在審美的眼睛那里是美，堪稱畫家的某幾個感性的原始人接受酋長的委托施展才華，他希望神圣的使命換來獵物，而且內(nèi)心充滿著對畫畫的興趣和對越畫越美的喜悅和自豪感（產(chǎn)生了游戲沖動），所以投入精力畫出了令后世贊嘆的杰作。

我的話大概出乎某些學(xué)者的預(yù)料，但可能無數(shù)還在思索和看書的人會拍手稱快。所以，前輩們還在執(zhí)著于多元決定論時，卻沒有從實(shí)際出發(fā)，一個原始人用樹枝在地上畫畫的那一刻，他已經(jīng)會審美，因為沒有猴子和猩猩，乃至任何動物會這樣做，那不是原始藝術(shù)，那就是藝術(shù)，可能不具備太強(qiáng)的思想性，但已經(jīng)具有情感和藝術(shù)美。藝術(shù)誕生于你不知道的哪個或哪些原始人的哪種或哪幾種沖動之中，為什么要說一群原始人在各種原因的共同作用下創(chuàng)造了原始藝術(shù)？

對于今天的人而言，我們身邊的動物甚至享受著生物、物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等科學(xué)的服務(wù)，比如我們按生物、物理、化學(xué)知識制造了狗糧，法律保護(hù)野生動物，唯獨(dú)對于藝術(shù)，動物是享受不到它真正的福利的，如果說鳥喜歡畫的色彩斑斕，狗喜歡跟著電視上的歌者唱歌，那好吧，一定是美激起了它們的欲望，我們?nèi)藭氖菍徝?，而不僅僅是讓美激起欲望，舉個例子，書法只有人能欣賞，動物欣賞不了，是說動物“審美”能力僅限于色彩和聲音，我們除了欣賞書法的形狀外，對于黑白結(jié)合，意蘊(yùn)都有欣賞，尤其意蘊(yùn)一詞，人會把它賦予到藝術(shù)作品中，而且人懂這個東西，再差勁的欣賞者都懂，即便說不上來，也能洞悉于心，對了，這就是人與動物的區(qū)別：人會創(chuàng)造和欣賞自然美與心靈美的融合：藝術(shù)美。

人的本性在于人比動物多了幾分浪漫情懷，人擁有的世界是真實(shí)的、美好的，但仍然選擇創(chuàng)造藝術(shù)世界，因為我們需要用美表達(dá)各種感情和認(rèn)識，這是人本性使然。我們?nèi)讼Ｍ麑⑶О倌陙砼c自然界交往中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的美作為生活的樂趣、排遣和指引，于是藝術(shù)真正成為最偉大的虛幻，最能攻心的利器，一句說出來的話遠(yuǎn)沒有唱出來的，畫出來的，設(shè)計出來的動人。

優(yōu)秀的藝術(shù)能體現(xiàn)出人對于真善美的強(qiáng)烈暗示，所有藝術(shù)家都是懷著真善美的情操，這一人類本性使然的心情來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)中的假惡丑因為典型和反襯美而美，因為“情愿”充當(dāng)反面教材，讓藝術(shù)家作為批判的對象，以褒揚(yáng)真善美而美，因為作為揭露的現(xiàn)實(shí)的真而美。藝術(shù)與每個個體個性的本性也有關(guān)系，我們有多么崇尚真善美，我們是樂觀主義者還是悲觀主義者，我們是活潑開朗的人還是老實(shí)內(nèi)向的人等等都能從藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞中找到影子，那是藝術(shù)與我們心靈性的東西之間必然的契合，因為我們的藝術(shù)只有我們能做出理性的思索，并由這種理性而加深感性。

中國古代思想家孟子說人性本善，而另一思想家荀子說人性本惡，在藝術(shù)世界中人性是善良的，愿意創(chuàng)造藝術(shù)和懂得欣賞藝術(shù)的只有善良的人，只不過這種善良是相對的而非絕對的，因為每個人都是一個矛盾體，既善又惡，如果拋開“性善論”或“性惡論”本身的確立的社會意義，做出更加符合我們對真實(shí)的追求的思考，我們就會認(rèn)同每個人在成長為越來越有體力及有越來越多的復(fù)雜心理的人的過程中，是既善又惡的。弗洛伊德在他的文章《目前對戰(zhàn)爭與死亡的看法》里指出人無意識里總是不希望自己死卻盼望別人早死，意圖從心理學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)人性本惡，但無意識畢竟只是一種猜測性的觀點(diǎn)，而形而上的假定真實(shí)在我們?nèi)丝磥砘蛟S是摸得著的真實(shí)，所以我們?nèi)绻匆幌律磉叺娜司椭蓝际羌壬朴謵赫撸徊贿^善惡有表里之分，時間場合之別。

人脫胎于動物，吃五谷雜糧，會感到受傷的痛苦，但又懷抱理想，充滿著改造世界和自己的潛力，并不斷發(fā)揮這種潛力的事物。人自己會產(chǎn)生我們認(rèn)為的穢物，會有消極的感情，會受命于上帝而糾纏于欲望，但人的誕生一定是社會進(jìn)步的推動力，試想，沒有惡人，我們怎知珍惜善良的人，沒有智力殘缺的人，我們怎知包容。我們的本性與唯真善美是圖的藝術(shù)有著的緊密聯(lián)系，說明我們?nèi)祟愂呛纹湎Ｍ篮脧奶摶米優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，希望美好繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。