（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院 333403）

曹鴻安 （景德鎮(zhèn)市沐泥陶藝教育基地 333000）

佛教在大約兩千年前從印度傳入到中國(guó)，并逐漸和我國(guó)傳統(tǒng)的儒家與道家思想向結(jié)合，形成了中國(guó)特色的禪學(xué)文化，而且深刻影響了我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉淀，形成了藝術(shù)上的禪學(xué)美。禪學(xué)之美，雖然并不光華奪目，卻自有一番獨(dú)特的自然之美。

一、質(zhì)樸的造型

在日用陶瓷發(fā)展的歷史中，各類幾何圖形一直是設(shè)計(jì)應(yīng)用的主流。從三國(guó)到南北朝這一時(shí)期，是日用器具的器型定型的時(shí)期。而到了宋代，這些造型扔為發(fā)生太大的變化。在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“天圓地方”是最經(jīng)常應(yīng)用的一種設(shè)計(jì)理念，這也就決定了日用陶瓷設(shè)計(jì)的兩大主要形狀。伴隨著設(shè)計(jì)理念的不斷進(jìn)步，日用陶瓷的設(shè)計(jì)更加追求圓潤(rùn)與自然。在具體的設(shè)計(jì)思路上，器物整體往往造型低矮，腹部及底部以橢圓弧度進(jìn)行過(guò)渡，展示出獨(dú)特的美感。從已經(jīng)出土的古代日用陶瓷來(lái)看，古代匠人的具體設(shè)計(jì)思路是多變的，然而其總體的設(shè)計(jì)思路一致沒(méi)有改變。從造型上說(shuō)，傳統(tǒng)的器物設(shè)計(jì)經(jīng)常圍繞仿生的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行設(shè)計(jì)，將具象化的自然景物或動(dòng)植物根據(jù)幾何元素進(jìn)行抽象化。而利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思路，可以將這一造型上的美感進(jìn)一步提煉，設(shè)計(jì)出兼具古代禪學(xué)美與現(xiàn)代美的日用陶瓷。

二、釉色的美感

人們欣賞一件瓷器，首先就是從欣賞釉色開(kāi)始的。正是因?yàn)槿绱耍谔沾稍O(shè)計(jì)與制造中，釉色的美其中至關(guān)重要的一部分。因?yàn)樘瞥顺缟星嗌?，加之茶文化的興盛，導(dǎo)致唐朝青釉日用陶瓷成為主流，其受歡迎程度甚至超越了白瓷。而從唐末開(kāi)始，釉色及胎質(zhì)工藝越來(lái)越進(jìn)步，導(dǎo)致青瓷更加淋漓盡致地發(fā)揮出其如冰似玉的特質(zhì)，受到越來(lái)越多人的歡迎。在唐代的越窯青瓷中，唐朝末期的青瓷制作更多地受到了禪學(xué)的影響，導(dǎo)致唐朝的審美觀更加崇尚青色，甚至漸漸摒棄了其他的顏色，變得更加符合禪學(xué)的簡(jiǎn)約美。除此之外，這一時(shí)期的青瓷甚至通過(guò)工藝的不斷改進(jìn)呈現(xiàn)出接近翡翠的顏色，這也是受到禪學(xué)的影響。對(duì)于現(xiàn)代日用品陶瓷設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，古代瓷器的釉色也是十分值得借鑒的。

三、簡(jiǎn)約的紋飾

從東晉開(kāi)始，陶瓷的紋飾設(shè)計(jì)就越來(lái)越多地受到宗教的影響，呈現(xiàn)出很多禪學(xué)的裝飾風(fēng)格。而在隋唐之后，具有濃厚宗教色彩的紋飾設(shè)計(jì)就開(kāi)始由具象化逐漸過(guò)渡到了抽象化。在唐代，陶瓷的紋飾開(kāi)始變得越來(lái)越復(fù)雜，直到宋代才開(kāi)始返璞歸真，變得更加簡(jiǎn)約。宋代的瓷器在有意地放棄負(fù)載的紋飾圖案，呈現(xiàn)出極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格。具體來(lái)說(shuō)，宋代瓷器紋飾的簡(jiǎn)約主要包括兩個(gè)方面，首先，紋飾種類越來(lái)越少，除了蓮花和娃娃圖案外，其他形態(tài)的紋飾都越來(lái)越少。其次，宋代崇尚極簡(jiǎn)的瓷器紋飾設(shè)計(jì)，但在南宋，在瓷器紋飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用復(fù)雜圖案的設(shè)計(jì)思路有所恢復(fù)，因而南宋的瓷器在紋飾上比北宋的復(fù)雜。相對(duì)來(lái)是哦，宋朝的瓷器設(shè)計(jì)更加重視釉色與造型，而對(duì)于紋飾的復(fù)雜則不過(guò)分追求。在明代，陶瓷的紋飾風(fēng)格不僅有繁復(fù)，也有素雅。在這之中，青花瓷的紋飾比較復(fù)雜，而其他種類的瓷器紋飾則相對(duì)簡(jiǎn)潔。在明代的器物設(shè)計(jì)中，很多器物的造型都設(shè)計(jì)的與裝飾渾然一體，從而更多地體現(xiàn)出禪宗的哲學(xué)思想。

四、典雅的裝飾

在宋代，飲茶器皿主要使用釉色進(jìn)行裝飾，而且在釉色的基礎(chǔ)上使用垂直刻畫。因?yàn)樵谒未沼锰沾傻脑O(shè)計(jì)形式多種多樣，形成了豐富多彩的制作技法。具體來(lái)說(shuō)，這些技法包括刻花、劃花、印花等。此外，在器物上做出或凸或凹的紋理不僅能夠使日用陶瓷的審美元素更加豐富，而且能夠使器物的性狀更加具備節(jié)奏性和立體感。通過(guò)裝飾手法的最終效果，我們可以看到，飲茶器皿的裝飾一般都刻劃得不深，主要是借助釉色制造出若隱若現(xiàn)的朦朧美，這也是禪學(xué)美內(nèi)斂的具體表現(xiàn)。而這一時(shí)期日用器皿的裝飾結(jié)構(gòu)，除了普通的單一的色調(diào)之外，主要是在提走吃的表面進(jìn)行刻畫。而無(wú)論是簡(jiǎn)潔還是繁瑣的紋飾，都十分注重圖案紋理的對(duì)稱性。正是因?yàn)槿绱?，器皿的紋理才能在整體上給人以典雅的感覺(jué)。

五、悠閑的意境

所謂意境，就是能夠使人產(chǎn)生領(lǐng)悟，體會(huì)無(wú)窮的意味卻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的境界。它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、真實(shí)與虛幻的協(xié)調(diào)。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是追求返璞歸真，這種思想自從產(chǎn)生，就要在一直對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。古代匠人在對(duì)日用陶瓷進(jìn)行畫面裝飾時(shí)，很多時(shí)候都想要更多地表現(xiàn)出閑適安逸的意境，這種境界正是禪宗所提倡的。每當(dāng)人進(jìn)入入定境界之后，就會(huì)自然受到這種閑適的意境所感染。具體來(lái)說(shuō)，這種意境不僅是閑適，也是清涼，能夠使人輕易地化解自己的煩惱。和繪畫一樣，日用陶瓷的紋飾大多數(shù)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，更加明顯地體現(xiàn)出平常的心態(tài)，這是禪學(xué)思想與世俗結(jié)合的重要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會(huì)，人們天天生活在高樓大廈之中，生活中使用的各種器物就更加應(yīng)該親近自然。而隨著城市化水平的提高，人們對(duì)于自然美的注意求也就越來(lái)越迫切。在這樣的情況下，受到這樣的情感影響，通俗的日用陶瓷的設(shè)計(jì)思路就無(wú)法滿足消費(fèi)者對(duì)于自然元素的需求，而如果在設(shè)計(jì)中融入了自然元素，就會(huì)有效地吸引客戶的購(gòu)買欲望。

六、總結(jié)

在不同的時(shí)期，器物的設(shè)計(jì)特點(diǎn)都會(huì)與當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合。而自從佛教傳入中國(guó)以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)就深深打上了禪學(xué)的烙印。而對(duì)于現(xiàn)代的日益陶瓷設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出禪學(xué)的美感與意境能夠更加有效地抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因而受到消費(fèi)者的歡迎。禪學(xué)美在日用陶瓷上的體現(xiàn)，主要包括質(zhì)樸的造型、樸素的釉色、簡(jiǎn)約的紋飾、典雅的裝飾和悠閑的意境。而在不同的歷史時(shí)期，禪學(xué)美在陶瓷設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)具有不同的側(cè)重，進(jìn)而形成了不同的風(fēng)格。在現(xiàn)代日用陶瓷的設(shè)計(jì)中，這些不同的藝術(shù)風(fēng)格都是優(yōu)秀的參考素材，值得日用陶瓷設(shè)計(jì)者借鑒和參考。

[1]王智鴻，李鋒，邵莊．傳統(tǒng)日用陶瓷設(shè)計(jì)的禪學(xué)之美[J]．陶瓷學(xué)報(bào)，2016，（06）：755-758．

[2]周源．日用陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展新趨勢(shì)[J]．佛山陶瓷，2008，（08）：43-45．