摘 要：魏晉之前的中國詩學強調(diào)文學的社會功能，基本屬于儒家的話語，道家偏重審美的詩學蘊含直到魏晉時期才真正在文藝上產(chǎn)生影響。融合儒釋道三家而成的禪學在唐代已成熟并為文學活動和中國詩學打開新的局面，影響了創(chuàng)作主體、文學創(chuàng)作、文學作品及批評鑒賞等各個方面。

關鍵詞：禪學 儒家 道家 中國詩學

中國傳統(tǒng)詩學以其豐富的思想孕育出“詩的國度”，然而在西方文化思潮爭先涌入的今天，傳統(tǒng)詩學近乎被視為過時的理論，甚而被人們堆進歷史的角落。但是，如果全盤忽略傳統(tǒng)詩學而漠視其中仍不乏生機的思想，那么我們在中西詩學對話中將面臨民族性缺場和失語的尷尬。作為中國傳統(tǒng)詩學理論來源之一的禪學，以其不同于儒道思想的獨特品格擁有實現(xiàn)傳統(tǒng)詩學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的質(zhì)素和可能性，但由于各種因素它常被置于傳統(tǒng)詩學的附屬地位而未受到足夠重視，本文試圖返回當時儒道占主流的歷史中來闡述禪學的詩學蘊含及其產(chǎn)生的影響。

一

禪學是佛教傳入中國之后與儒道相互融合而成的，那么，對儒道學說的詩學蘊含及其影響的概況應先有所了解。春秋時期禮崩樂壞，孔子面對的主要問題是如何改造社會人心，他企圖發(fā)揮文藝的功能來達到自己的社會政治目的，從而肯定文學的社會功能及教化作用，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”[1]P193。認為文藝應“樂而不淫”“哀而不傷”，合乎禮儀，溫柔敦厚。孟子和荀子的思想繼承了孔子的觀點，希望文藝向上可匡正君主向下能教化百姓，即肯定文藝的社會功能正是儒家學說的詩學蘊含。儒學在漢朝統(tǒng)治者施行“罷黜百家，獨尊儒術”之后，奠定了它數(shù)千年的思想統(tǒng)治地位并對文學產(chǎn)生了深遠的影響，儒家的文藝觀作為中國傳統(tǒng)詩學的源流是不爭之事實。

相異于積極入世的儒家，道家關注的重心由社會政治轉(zhuǎn)向個人自我，志在探求自然宇宙的本質(zhì)。后人也從道家挖掘其詩學蘊含，發(fā)現(xiàn)道家的體道方式和世界觀與文藝創(chuàng)作活動有著相契合之處。如莊子提到“心齋”與“坐忘”，而創(chuàng)作就要求作者擺脫功利的心態(tài)，這樣才能創(chuàng)作美的作品。又如道家的“法天貴真”和“樸素而天下莫能與之爭美”[2]P211的觀點，也啟發(fā)了文藝樸素清淡的審美風格?？梢哉f，道家有豐富的詩學蘊含，但它與儒家著重文藝的社會功能相異，也因此使得儒學強勢之時道家就趨于式微，以致道家的詩學蘊含直到魏晉南北朝時才顯現(xiàn)為詩學思想。

“漢末魏晉六朝……是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵3]P119這時期儒家的統(tǒng)治地位受到動搖，道家思想受到重視，它們各為知識分子指出方向：一是對社會政治教化的重視，一是對個體及自然的偏重。但似乎處于“左右逢源”的文人們發(fā)現(xiàn)，在秩序大解體的現(xiàn)實中很難發(fā)揮自身的社會價值，而寄山水遠禍害又違背根深蒂固的經(jīng)世濟國之心。所謂的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”實是難以企及的幻想。思想的困境，人們必然要尋找新的突破口，佛教的“空無”思想無疑為當時帶來一股新風，玄學就是中外思想初步結(jié)合的產(chǎn)物，而禪學是儒釋道三者深度融合結(jié)出的一朵奇葩。禪學既保留有佛教的基本思想，又融入老莊和玄學的成分，這使禪學的詩學蘊含具有豐富性和多面性，它為文學活動和傳統(tǒng)詩學打開新局面，影響了創(chuàng)作主體、文學創(chuàng)作、文學作品及批評鑒賞等各個方面。

二

詩人先“情動于中”，后有“形于言”的詩歌，從弗洛伊德的精神分析學角度來說，詩歌只是欲望發(fā)泄轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。但人的欲望是連綿不絕的，文藝創(chuàng)作并不能真正排遣內(nèi)心不斷涌現(xiàn)的情感。佛教認為只有斷滅七情六欲才能真正消弭人生的痛苦，達到“譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾為若此，如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰”[4]P157。禪宗認為包括情欲在內(nèi)的人生一切都是空無的，“凡所有相，皆是虛妄”[5]P14?！翱諢o”即“非有非無”的世界觀影響到文人心理，產(chǎn)生人生如夢幻的感覺，致使創(chuàng)作主體進入“無心于物”的心態(tài)。王維的“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林”，白居易的“是非都付夢，語默不妨禪”，這是禪學影響作者世界觀和人生觀的體現(xiàn)，并影響到創(chuàng)作。

禪學認為萬法盡在自心，但應“無所住而生其心”，從而念念不住無拘無束?！段鍩魰酚醒裕骸叭甑涡淖栽?，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷悉慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用?！盵6]P60創(chuàng)作主體體現(xiàn)出直觀的自由的審美心態(tài)正與此契合。深得其中三味的楊萬里認為作詩不該模仿古人，而應直接從現(xiàn)實生活和自然中提起詩句，他在《荊溪集》總結(jié)道：“每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩難也。”[7]P286誠齋談到的創(chuàng)作狀態(tài)與禪學的“蕩蕩無礙，任意縱橫”十分相似。可見，禪學的詩學蘊含對文人創(chuàng)作的作用和影響。

《金剛經(jīng)》提出“凡所有相，皆是虛妄”的虛空無住禪境；而倡頓悟的南宗沒有取消坐禪的對坐禪清靜狀態(tài)的偏愛。這些體現(xiàn)了禪宗的性空說和佛性說，影響到文人創(chuàng)作心理，便使作品形成獨特的風格特征。如王維以心舍于有無的觀物方法創(chuàng)造了大量風格空靜清寂的詩作，“晚年唯好靜，萬事不關心”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“明月松間照，清泉石上流”，“澗戶寂無人，紛紛開且落”。孟浩然、裴迪、常建，綦毋潛等都有類似風格的作品，創(chuàng)造了禪的意境。雖然不能直接說“意境”論源于禪學，但王昌齡使用“意境”的概念，詩僧皎然提出“文外之旨”的命題，司空圖提出“象外之象，景外之景”的觀點，這與他們受到禪學思想的影響有關應是符合事實的。

禪學的詩學蘊含對中國文學批評理論產(chǎn)生影響。首先是禪學概念的引入，豐富了批評語言。宋代嚴羽評詩之妙在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”[8]P157。這就借鑒了佛經(jīng)用語，《維摩詰經(jīng)》即有“如智者見水中月，如鏡中見其面像”[4]P157。而王昌齡提出的“意境”說，開創(chuàng)了中國文學批評的意境論。禪學對文學批評更重要的影響是用禪學的思維方式來指導文學批評?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀”最充分體現(xiàn)詩禪關系的是嚴羽的“以禪喻詩”?！胺蛟娪袆e材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！盵8]P26這明顯借鑒了修禪中漸悟和頓悟的方法，他認為詩的創(chuàng)作運思應更像頓悟，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[8]P12，并以“妙悟”作為評判詩作的標準。

總之，禪學的詩學蘊含是不同于儒道的，它對中國文學活動和傳統(tǒng)詩學產(chǎn)生鮮明而獨特的影響，加深了對文藝本質(zhì)的認識，多樣化了文學風格，并豐富了傳統(tǒng)詩學。然而，因以往長久受儒道兩家顯學的遮蔽，禪學的詩學蘊含不受重視，不但不能給禪學在中國文論史上應有的地位，而且對禪學在當前的傳統(tǒng)詩學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換可能性的發(fā)現(xiàn)方面產(chǎn)生不利影響。那么，在中西詩學廣泛對話的今天，厘清禪學在中國傳統(tǒng)文學和詩學上的影響是很有意義和必要的，這是禪學的詩學蘊含現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點。

注釋：

[1]孔丘：《論語》，李明陽譯注，合肥：黃山書社，2005年版。

[2]莊子：《莊子》，孫通海譯注，北京：中華書局，2007年版。

[3]宗白華：《藝境》，北京大學出版社，1991年版。

[4]宋先偉：《維摩詰經(jīng)》，北京：大眾文藝出版社，2004年版。

[5]宋先偉：《金剛經(jīng)》，北京：大眾文藝出版社，2004年版。

[6]普濟：《五燈會元》，北京：中華書局，1984年版。

[7]楊萬：《楊萬里選集》，周汝昌選注，上海古籍出版社，1962年版。

[8]嚴羽：《滄浪詩話校釋》，郭紹虞校釋，北京：人民文學出版社，1961年版。

（劉建朝 福州 福建師范大學文學院 350007）