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        淺談先秦典籍中的外交文化策略

        2009-07-15 04:42:16
        現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年5期
        關(guān)鍵詞:春秋戰(zhàn)國

        鄒 慎

        摘 要:春秋戰(zhàn)國時期是一個思想文化百家爭鳴的時代,也是一個戰(zhàn)亂頻繁的年代,更是外交實踐高度發(fā)展的年代。本文從春秋戰(zhàn)國的典籍入手挖掘其所蘊涵的外交思想,并從“縱橫之策”、“質(zhì)子外交”、“經(jīng)濟外交”三個方面進(jìn)行了歸納總結(jié)。

        關(guān)鍵詞:春秋戰(zhàn)國 縱橫之策 質(zhì)子外交 經(jīng)濟外交

        春秋戰(zhàn)國是一個思想文化百家爭鳴的時代,這其中包括了豐富的外交文化,本文就試從以下三個方面對先秦外交文化策略進(jìn)行概述。

        一、縱橫之策

        千百年來,《鬼谷子》和《戰(zhàn)國策》[1]這兩部反映縱橫家思想的代表作深受人們的喜愛并廣泛傳播,對歷代政治家和外交家產(chǎn)生了不可估量的作用。

        縱橫家的祖師鬼谷子,他的主要策略是合縱、連橫?!豆砉茸印芬粫岢龅目v橫謀略與游說之說是對中國古代外交學(xué)與世界外交學(xué)的一大貢獻(xiàn),書中不僅包含外交思想、外交經(jīng)驗,而且系統(tǒng)地闡述了外交方法,反映其縱橫之策和游說之術(shù)最為典型的是在《鬼谷子·飛鉗》中的所述:“用之于人,則量智能、權(quán)材力、料氣勢,為之樞機以迎之隨之,以鉗和之,以意宜之,此飛鉗之綴也?!本褪钦f如果把“飛鉗之術(shù)”用于他人,就要揣摩對方的智慧和才能,度量對方的實力,估計對方的勢力,然后以此與對方周旋進(jìn)而爭取以“飛鉗”之術(shù)達(dá)成議和,以友善的態(tài)度建立邦交,這就是“飛鉗”的妙用。

        實行飛鉗之術(shù),既要“因其所好”,又要“鉗而制之”,就是要誘導(dǎo)對方說話而又要加以控制。蘇秦,張儀都師從鬼谷子門下,鬼谷子的謀略思想對他們二人影響很大,因此二人都是運用“飛鉗”的高手,七國君主,幾乎無一不是被他們牽著鼻子走,同時蘇秦和張儀對鬼谷子的思想在繼承的同時,更發(fā)展了自己的一套思想體系,這就是蘇秦的合縱思想與張儀的連橫思想。他們都認(rèn)為在實力相當(dāng)?shù)那闆r下,外交謀略是極其重要的,有時它甚至?xí)鸬經(jīng)Q定性的作用。他們的思想在先秦諸多典藉中都有反映。

        蘇秦合縱思想的根本目的就是促使六國聯(lián)合起來,在游說齊閔王時就體現(xiàn)得非常充分,蘇秦不主張先發(fā)制人,同時蘇秦提出了在多國發(fā)生沖突的情況下,任何一個國家,即使是一個強大的回家,也應(yīng)當(dāng)盡量避免于沖突的中心,即使沖突不可避免,也不要先發(fā)動戰(zhàn)爭。同時在鄰國之間發(fā)生沖突時,應(yīng)保持足夠的冷靜,要與形勢相同的國家結(jié)盟。我們了解最多的是蘇秦的合縱思想,孰不知蘇秦也曾向秦國提出過連橫的建議,但秦惠王拒未采納他的意見,后來他才主張各國聯(lián)和反秦的合縱戰(zhàn)略。蘇秦同時也進(jìn)行了大量的外交實踐,而且直接把一個國家的安危與外交聯(lián)系在一起,認(rèn)為外交是關(guān)系一國根本利益的大事,絕不可忽視。蘇秦以合縱戰(zhàn)略作為其外交主張的核心,這一戰(zhàn)略是要以外交的手段聯(lián)合數(shù)個力量相對弱的國家,以外交聯(lián)合的方法來改變實力對比,保存各國實力,在《戰(zhàn)國策·卷三·蘇秦始將連橫說秦惠王》中有記載:“以隨其后,約從散橫,以抑強秦”。

        張儀是連橫戰(zhàn)略的提出者和實踐者,他提出了要想連橫必須具備綜合國力的思想,張儀正是從政府的效能、國民土氣、軍事實力等諸方面將秦與各國進(jìn)行比較,突顯綜合國力的重要性,是連橫戰(zhàn)略合理性的基礎(chǔ),有了強大的綜合國力為后盾,就不怕別國施行合縱戰(zhàn)略。因為國家綜合國力是最根本的,是進(jìn)行連橫戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。同時張儀認(rèn)為,一個大國要想有大的作為,就必須重視外交,外交策略的正確與否,可以決定一國是抓住時機還是錯過時機。張儀認(rèn)為秦國當(dāng)時有如此強大的實力卻沒有能夠稱霸,主要在于秦國沒有一個好的外交謀略。張儀當(dāng)時面臨的任務(wù)是:如何破除對付秦國的合縱戰(zhàn)略,他提出要利用矛盾,使用離間的辦法,破壞各國的聯(lián)盟,積極大膽地開展破除合縱的外交活動。采用一切手段,以達(dá)到外交目的,這在《戰(zhàn)國策》中都有體現(xiàn),如《張儀為秦連橫說趙王》、《張儀為秦連橫說楚懷王》。

        蘇秦,張儀各自的合縱、連橫戰(zhàn)略是中國春秋戰(zhàn)國時期的均勢政策,二者也是中國古代的均勢大師。在戰(zhàn)國時期,整個局勢是一超多強的格局。蘇秦的合縱思想就是要聯(lián)合六國以與秦國抗衡,建立起一種力量平衡,以此來求得六國的安全,而張儀則要以連橫的戰(zhàn)略力求打破這種均勢,使秦國吞并六國,統(tǒng)一天下。[4](P29)他們結(jié)盟與反結(jié)盟的措施實際上是要建立均衡與打破均衡,因此說他們是均勢策略大師,是縱橫之策的理論創(chuàng)立者之一,也是縱橫之策的實踐者。

        二、質(zhì)子外交

        《說文解字》云:“質(zhì),以物相贅?!庇衷疲骸百槪晕镔|(zhì)錢,以敖欠,贅省,猶放欠當(dāng)復(fù)取云也。”從許慎的解釋中可知,“質(zhì)”最早是指交換過程中物品的抵押行為,但到西周初年出現(xiàn)了以人為質(zhì)的情況。以人為質(zhì),一方面更能表示誠心誠意,另一方面也更具有權(quán)威性和約束力。在此基礎(chǔ)上,加之當(dāng)時特殊的政治背景,春秋時期形成了專門以人為質(zhì)來解決雙邊關(guān)系的“質(zhì)子外交”。

        關(guān)于質(zhì)子制度的記載,最早發(fā)生在公元前720年,《左傳·隱公三年》所記“周鄭交質(zhì)”之事,此后在解決諸侯國間關(guān)系的過程中,質(zhì)子制度便應(yīng)運而生,質(zhì)子外交頻繁地開展,并興盛于戰(zhàn)國時期。

        交質(zhì)活動是以誠信為基礎(chǔ)的。在信義的價值體系還未完全崩潰的時候,用這種方式來處理諸侯國間的關(guān)系,無論是互求放心、罷兵議和、乞援求救,抑或是要脅勒索,都能兵不血刃而達(dá)到一定目的,從而避免了血流成河的殺戮與破壞,從這一角度來看,質(zhì)子制度應(yīng)是當(dāng)時最值得稱頌的解決相互間問題的方法,并在一定程度上起到了作用。魯宣公十六年,宋楚通過交質(zhì),楚除圍宋之兵;十八年,齊向晉送了質(zhì)子,晉才撤伐齊之兵;魯成公十五年,鄭伯讓太子到楚國做了質(zhì)子,楚國才出兵替鄭國抵御衛(wèi)國的進(jìn)攻;公元前328年,秦將公子繇作為質(zhì)子送到魏,從而得到了魏國上郡十五縣包括少梁在內(nèi)的大片土地;公元前315年,韓將太子蒼送到秦做質(zhì)子,才平息了秦對韓的進(jìn)攻等等,都是歷史明證。

        然而,春秋戰(zhàn)國時期是中國社會經(jīng)濟、政治巨變、“諸候力征”的時期,各諸侯都以“耕戰(zhàn)”為立國的基礎(chǔ),以實力為解決彼此間爭端的憑據(jù),雖然他們也曾受過前代“講信修睦”之風(fēng)的影響,但在處理相互關(guān)系時,首先顧及的是自己的切身利益,因此,質(zhì)子制度逐漸變成各諸侯權(quán)衡利弊的一個籌碼,成為諸侯們爾虞我詐的一種方法,質(zhì)子制度所帶有的和平色彩也就成了虛偽的外衣。

        當(dāng)“忠信”與各諸侯的切身利益發(fā)生沖突時,“忠信”便被拋棄,使得質(zhì)子制度失去它所能發(fā)揮作用的條件,兩國雖有質(zhì)子卻不受其約束,此即當(dāng)時所謂的“抱空質(zhì)”或“抱虛質(zhì)”。諸侯國為了土地等利益,絕對不會信守道義上的諾言,交質(zhì)活動成了麻痹對手的一個策略,所謂的信誓也就無從談起,質(zhì)子制度完全成為諸侯國謀利的工具。既然抱空質(zhì)可以成為事實,并可以利用謀取利益,那么,質(zhì)子在所質(zhì)國的境遇就不容樂觀了。本來,質(zhì)子在國內(nèi)的地位是非常高的,他們多為太子、公子或重臣,一旦出質(zhì)到他國,便住住成為諸侯們玩弄于股掌之中的一粒棋子,而無法把握自己的命運。在和平時期,為了拉攏、穩(wěn)住對方,也會給質(zhì)子較好的待遇,甚至可以把王室子女嫁給他們,但是即使如此,也不過是諸侯王通過控制質(zhì)子而控制出質(zhì)國,視質(zhì)子為奇貨可居的手段罷了,質(zhì)子的一切生活都不能與在自己國內(nèi)時相提并論。《左傳·僖公二十二年》載了圉之事:“晉太子圉為質(zhì)于秦,將逃歸,謂嬴氏曰:‘與子歸乎?對曰:‘子,晉太子,而辱于秦。子之欲歸,不亦宜乎?”一個“辱”字,道出了做質(zhì)子的子圉的無盡悲哀。而《史記·刺客列傳》載燕太子丹從秦國逃亡的理由時亦說:“秦王之遇燕太子丹不善,故丹怨而亡歸?!眱芍T侯國關(guān)系趨于緊張,甚至兵戎相見時,質(zhì)子的生命就更難得到保障,如《戰(zhàn)國策·卷三十一》載,“張丑為質(zhì)于燕,燕王欲殺之”,張丑只得逃亡。質(zhì)子們完全成了諸侯間爭權(quán)奪利的犧牲品,質(zhì)子制度所起到的解決國家關(guān)系的功用也就被破壞殆盡了。

        總之,春秋戰(zhàn)國時期,作為處理諸侯國間關(guān)系的質(zhì)子制度,在發(fā)展過程中逐步喪失了講信守義、和平處理事端的色彩,變成了諸侯國用以較量的手段,而這種巨變,是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治的分裂與重組,混戰(zhàn)與兼并在諸候國關(guān)系領(lǐng)域的必然反映,并不以當(dāng)時諸侯們意志為轉(zhuǎn)移。但無論質(zhì)子制度怎樣變化,我們還應(yīng)看到,在戰(zhàn)國以后的中國歷史上,質(zhì)子制度仍然被作為中原諸國處理同周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系,以及分裂時期各政權(quán)之間處理雙邊關(guān)系的特殊方式。

        三、經(jīng)濟外交

        我國在春秋戰(zhàn)國時期,就有豐富的經(jīng)濟外交經(jīng)驗。當(dāng)時各諸候國間的經(jīng)濟外交行為已較頻繁,形式多種多樣。

        春秋戰(zhàn)國時期,有許多以經(jīng)濟手段輔助實現(xiàn)政治等目的的外交。在用送禮輔助外交活動中,蘇秦的“合縱”外交比較具有說服力。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載:蘇秦向趙王進(jìn)獻(xiàn)“合縱”策略,得到趙王的賞識。趙王讓他帶重禮到其他五國游說,實施“合縱”策略,與其它五國建立反秦聯(lián)盟。蘇秦為達(dá)到目的,帶領(lǐng)“革車百乘”,載著“錦繡千純,白璧百雙,黃金萬鎰,以隨其后”。蘇秦憑借自己的才干,依靠趙王的信任,輔以錦繡、白璧、黃金,使趙國與其它五國建立了信任關(guān)系,達(dá)到了“約從散橫,以抑強秦”的戰(zhàn)略目的。此事說明趙王和蘇秦在外交活動中,善于利用送禮這種經(jīng)濟手段,它是古代以經(jīng)濟為手段,謀求政治利益的經(jīng)濟外交獲得成功的典范。

        春秋戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)典籍中,有記載納貢的經(jīng)濟外交,當(dāng)時弱小諸侯向強大諸侯進(jìn)獻(xiàn)禮物是常事,運用金錢服務(wù)于外交政策的經(jīng)濟外交,也是當(dāng)時一種重要的形式。還有許多為保全或獲得經(jīng)濟利益的經(jīng)濟外交行為的記載。春秋戰(zhàn)國時期,諸侯國之間,有很多奪取寶物與保護(hù)寶物的記載,諸侯國為保護(hù)或奪取某一寶物而展開的外交活動,嚴(yán)格來說不僅是一種以經(jīng)濟利益為目的的外交活動,更是一種比較特殊的經(jīng)濟外交形式。

        《戰(zhàn)國策·東周欲為稻》中的記載是這一時期以維護(hù)本國經(jīng)濟利益為目的最典型的經(jīng)濟外交。文中寫到:“東周欲為稻,西周不下水,東周患之。蘇子謂東周君曰:‘臣使西周下水,可乎,仍往見西周之君曰:‘君之謀過矣!今不下水,所以富東周也。今其民皆種麥,無他種矣。君若欲害之,不若一為下水,以病其所種,下水,東周必復(fù)種稻;種稻而復(fù)奪之。若是,東周之民可令一仰西周而受命于君矣。西周君曰:‘善。遂下水。蘇子亦得兩國之金也?!睆倪@段文字中可以看出:東周要種水稻,而西周掌握上游的水源,截住東流的水流,使東周無法種水稻,蘇子替東周天子游說的目的,就是要使西周放水,以獲種上水稻的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟利益。這是通過外交手段謀取直接經(jīng)濟利益的典范,西周國君主所以由停水而轉(zhuǎn)為放水,是想通過控制水源這一經(jīng)濟手段,實現(xiàn)從經(jīng)濟上控制東周,進(jìn)而在政治上制約東周的目的。因此,東周和西周在目的與手段上,都帶有濃厚的經(jīng)濟外交色彩。

        春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟外交是在當(dāng)時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,具有很大的局限性,但各諸侯國重視利用經(jīng)濟手段獲取經(jīng)濟利益。趙國的送禮為外交的輔助手段,實現(xiàn)了“合縱”戰(zhàn)略,在相當(dāng)長時間內(nèi)阻止了秦國對趙國的侵略,維護(hù)了趙國的國家安全利益。經(jīng)濟援助在外交中占有重要地位,富國和大國應(yīng)該加強對外經(jīng)濟援助。援助也必能增進(jìn)國家人民之間的感情,有利于雙方的長遠(yuǎn)友好和經(jīng)濟交往。東周要求西周放水的外交活動,根本目標(biāo)都是為了本國的經(jīng)濟利益。當(dāng)然我們也看到有時除單純的經(jīng)濟利益外,“經(jīng)濟”為手段,爭取保全國家最高利益——安全也是重要目的,如《左傳·秦晉殽之戰(zhàn)》中的鄭商人“弦商犒師”的記載:“及滑,鄭商人弦高將市于周,遇之。以乘韋先,牛十二,犒師。曰:‘寡君聞吾子將步師出于敝邑,敢犒從者。不腆敞邑;為從者淹,居則具一日之積,行則備一夕之衛(wèi)。且使遽告于鄭?!?/p>

        無論是以經(jīng)濟為手段的外交活動,還是以經(jīng)濟為目的的外交活動,從春秋戰(zhàn)國的典藉文章中都可見到,可見古代文獻(xiàn)中所蘊含的外交思想是十分豐富的。

        四、結(jié)論

        中國是有著五千年的悠久歷史和燦爛文化的文明古國,中華民族的傳統(tǒng)文化云蒸霞蔚,博大精深。古往今來,在歷史的長河里又出現(xiàn)了多少杰出人物和不朽詩篇。

        春秋戰(zhàn)國時期的文化就是歷史長河里閃爍著的一顆璀璨明珠。春秋戰(zhàn)國時期士人中的明慧敏捷者,面對當(dāng)時紛亂的社會現(xiàn)實,鉆研文化典籍,參與社會實踐,自由地發(fā)揮所學(xué),奔走于諸侯之間,游說于宮廷之上,宣講自己的政治、社會見解和主張。他們廣收門徒弟子,傳授自己的學(xué)術(shù)道統(tǒng)于學(xué)堂之中。于是,在中國歷史上的這五百余年中,諸子峰起,百家爭鳴,形成了一個輝煌壯觀的思想文化大發(fā)展、大繁榮的時期。諸子百家的學(xué)說思想,猶如無數(shù)噴涌而出的清泉,匯聚成了悠遠(yuǎn)宏大的中國文化的源頭。可以說,諸子百家的思想孕育了中華民族最根本的心理思維特質(zhì),奠定了中國社會生活中基本的道德準(zhǔn)則與習(xí)俗,是我們民族世代相傳的心理文化基因。春秋戰(zhàn)國時期的典籍文章包含了哲學(xué)、政治、軍事、外交文化等豐富的內(nèi)容,它所蘊含的外交思想是十分杰出的。其中的“縱橫之策”、“質(zhì)子外交”、“經(jīng)濟外交”的外交思想為研究外交和發(fā)展外交,在一定程度上起到了奠基石的作用。

        打開傳統(tǒng)文化這座寶庫的大門,人們就一定會被它的魅力所吸引,被它的偉力所震撼;認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化,繼承和宏揚中國傳統(tǒng)文化中的精華,努力地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容,力求做到借鑒其精華,服務(wù)于現(xiàn)代,從而創(chuàng)造出更加輝煌的中華文明!

        參考文獻(xiàn):

        [1][西漢]劉向.戰(zhàn)國策[M].上海古籍出版社,1978.

        [2]葉自成.中國春秋戰(zhàn)國時期的外交思想流派及其與西方的比較[J].世界經(jīng)濟與政治,2001,(12).

        [3]洪亮吉.春秋左傳詁[M].北京:中華書局,1987.

        (鄒慎 安徽黃梅戲?qū)W校 246013)

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