摘要：擔(dān)當(dāng)是明末清初我國(guó)山水畫(huà)家中的一位高僧，明亡后，長(zhǎng)期隱修于云南邊地山中，他的山水畫(huà)作品內(nèi)容簡(jiǎn)約，枯寂，寥寥數(shù)筆中具有著“大解脫”般的禪意，正如他自己所言“老衲筆尖無(wú)墨水，要從白處想空蒙”，他所表現(xiàn)的山水是一種很高級(jí)的抽象藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)生活中的一切真實(shí)存在對(duì)他來(lái)說(shuō)都是虛幻且無(wú)意義，所以他將佛學(xué)的禪宗思想帶入到自己的山水畫(huà)中，發(fā)展出了禪意十足的禪畫(huà)山水，對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展具有很大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：山水;水墨;禪學(xué);表現(xiàn)

一、擔(dān)當(dāng)藝術(shù)生平簡(jiǎn)介

擔(dān)當(dāng)（1593-1673）名普荷，又名通荷，字擔(dān)當(dāng)。云南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來(lái)。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來(lái)滇，世居晉寧。五龍山人解元堯官孫。熹宗天啟（1621-1627）中以明經(jīng)入對(duì)大廷。明亡薙發(fā)為僧，隱雞足山，擔(dān)當(dāng)三十三歲時(shí)拜著名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家董其昌為師，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，擔(dān)當(dāng)傳世作品甚少，幾乎無(wú)人知曉，但這并不影響他畢生的書(shū)畫(huà)成就，和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

二、佛教禪學(xué)影響下的擔(dān)當(dāng)山水畫(huà)作品特色

（一）擔(dān)當(dāng)?shù)呐c佛門的因緣

擔(dān)當(dāng)喜歡結(jié)交五湖四海的朋友，他曾經(jīng)游遍了江南美景，在此期間，他結(jié)交了改變他命運(yùn)的兩位禪師：蒼雪法師和湛然和尚，湛然和尚更是將他引進(jìn)佛門，成為他學(xué)習(xí)禪學(xué)的導(dǎo)師，在他38歲的時(shí)候，受戒律于浙江顯圣寺，正式皈依佛門，法名為普荷，只是擔(dān)當(dāng)門中尚無(wú)兄弟，并且母親在世，所以他并沒(méi)有剃發(fā)為僧，但是他的內(nèi)心始終是向往佛門，不愿沉浮于世事之中。直到崇禎九年，他的母親去世加上社會(huì)動(dòng)蕩不安的形勢(shì)，不久擔(dān)當(dāng)便在雞足山出家為僧，了去了世上的塵念。正式法號(hào)為普荷。

（二）擔(dān)當(dāng)簡(jiǎn)筆山水畫(huà)藝術(shù)特色

擔(dān)當(dāng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆造詣?lì)H深，尤其書(shū)畫(huà)，格調(diào)高古，自然天真，但很長(zhǎng)時(shí)間并不為人所知，與大約同時(shí)代的"四僧"比起來(lái)名聲相差甚遠(yuǎn)，這也和他所出家的地域邊遠(yuǎn)和多種條件限制有關(guān)，但是和"四僧"在藝術(shù)修養(yǎng)上比起來(lái)，擔(dān)當(dāng)是毫不遜色的，可以說(shuō)有過(guò)之，而無(wú)不及也，擔(dān)當(dāng)繪畫(huà)作品，多作墨筆山水，他的構(gòu)圖和筆意繼承和發(fā)展了他的老師董其昌，又融有了倪瓚蕭寒疏遠(yuǎn)的筆墨意境，這正體現(xiàn)了他出家修禪，脫于塵外的思想境界，他的作品不拘泥于過(guò)分細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)物象進(jìn)行高度概括，構(gòu)圖新穎且奇，讓人琢磨不透，想象不盡。在擔(dān)當(dāng)?shù)膫魇雷髌贰稙槊貍髯魃剿畧D卷》中我們可以體會(huì)到他當(dāng)時(shí)的心境，作者在做這張畫(huà)的時(shí)候剛剛?cè)腚u足山為僧，這張作品所描繪的山中廟宇也和雞足山的實(shí)景相關(guān)，畫(huà)面對(duì)比強(qiáng)烈，有些許光影的映襯效果在其中，在畫(huà)面的暗部用墨頗重，在明亮的地方用淡墨輕輕渲染，特別注意的是在作品的題跋中，擔(dān)當(dāng)寫(xiě)道："大地山河，影也;微菩世界，影也;千二百五十人，影也;六十二億名字，影也。影乎，影乎，吾無(wú)隱乎爾也……"在這行文字里可以看出擔(dān)當(dāng)作畫(huà)的主題思想，"萬(wàn)物皆為影"一切都是夢(mèng)幻泡影，是會(huì)幻滅的，是不能永駐的，他對(duì)佛家禪的理解，融入在他的作品里，大地山河，不過(guò)是影也。

三、在禪學(xué)參悟中對(duì)山水畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的提煉與升華

苦瓜和尚晚年見(jiàn)到擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)作稱其畫(huà)"大有解脫之相"，多年塵事慢騰騰，雖著方袍未是僧"明代滅亡，很多人不得已而為僧，擔(dān)當(dāng)雖然懷念故國(guó)的情思深深困擾著他，但終于是慢慢地沉寂了下來(lái)，全身心的投入佛家的思想里了，他常在畫(huà)上題一些寓意深刻的禪宗俚語(yǔ)，如"以近八十翁，老眼猶在紙畫(huà)中。"再如《自題像贊》云："擔(dān)當(dāng)老，擔(dān)當(dāng)老，足健而跛，目健而眇;法席掀翻，禪床推倒，且在糞堆里打眠，漆桶中洗澡。"通過(guò)這些文字我們可以看出他的作品和他的自身修養(yǎng)已經(jīng)進(jìn)入了一種高妙超塵的禪境。

時(shí)代的變遷和個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)于一位藝術(shù)家有著更重要的影響，因此無(wú)論詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，擔(dān)當(dāng)都有和同時(shí)代畫(huà)家迥然不同的面目，尤其晚年他的畫(huà)已進(jìn)入抽象變形的境界，他不僅是畫(huà)家，更重要的還是高僧，佛學(xué)修行和他的藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而他的繪畫(huà)有一個(gè)獨(dú)特的名稱——"禪畫(huà)"，這也正是擔(dān)當(dāng)繪畫(huà)中所達(dá)到的最高藝術(shù)境界，他的筆墨就是自己心靈的真實(shí)寫(xiě)照和對(duì)佛學(xué)的參悟修行，他的這種簡(jiǎn)約和富有深?yuàn)W哲理的繪畫(huà)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從古至今，在我國(guó)由出家為僧而成為書(shū)畫(huà)家者，可說(shuō)頗為不少，但擔(dān)當(dāng)是其中最為灑脫超俗的高僧和禪畫(huà)畫(huà)家，他精通佛學(xué)，畫(huà)里有深厚的哲理與變幻無(wú)窮的筆墨境界，通過(guò)單純簡(jiǎn)約的水墨語(yǔ)言與表現(xiàn)了豐富多彩的世間萬(wàn)相，給人帶來(lái)了無(wú)限的想象力與心靈的寧?kù)o與升華，然而因?yàn)闅v史的種種原因和地域的局限性，擔(dān)當(dāng)并不為后世所充分了解和熟知，但是他獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和高深的藝術(shù)造詣值得我們深入去學(xué)習(xí)和研究。

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作者簡(jiǎn)介：屈直，西安美術(shù)學(xué)院。