王薇瑄

摘要：董其昌作為明代集一身才華為代表的繪畫大師，禪學(xué)思想的提出，并且在山水畫創(chuàng)作中占據(jù)著重要的作用。本文從多個(gè)角度分析禪學(xué)思想在山水畫中的具體體現(xiàn)，用筆墨勾勒出山水的意象，在具體的物象中表達(dá)出禪學(xué)思想。董其昌山水畫中禪學(xué)思想在山水畫創(chuàng)作中起關(guān)鍵作用，它是整幅畫的靈魂所在，觀畫并不是看表面的物象。而是我們?cè)谟^看這幅作品時(shí)，把自己想象成畫中的人物，也就體會(huì)到時(shí)間和空間交融的不同感受。

關(guān)鍵詞：董其昌;山水畫;禪學(xué)

一、概論

董其昌是中國(guó)近四百年來，最具影響力的人物，無論是藝術(shù)成就還是書畫鑒定遺論。董其昌，字玄宰，號(hào)香光、香光居士。他出生貧寒，最初做私塾先生，收入微薄。但董其昌好學(xué)和聰慧，很快就得到當(dāng)?shù)匚幕澥康淖⒁饬?，而因此獲得人脈和經(jīng)濟(jì)上的援助。其實(shí)董其昌是家道中落，他的遠(yuǎn)祖在北宋做官，北宋滅亡后從開封南遷到上海，所以說他的家族關(guān)系是不能夠忽視的，同時(shí)也為他成長(zhǎng)鋪墊了最初的道路。董其昌最初無心于科考，但有一次友人拿著未畫的扇紙讓其作畫，他的父親當(dāng)眾撕毀并和董其昌大吵一架，這讓董其昌感觸頗深。從那以后開始了科考之路，但并不是太順利。 董其昌一直都在堅(jiān)持著科考之路，他始終相信會(huì)自己會(huì)創(chuàng)出一番天地來。

后來董其昌表現(xiàn)出對(duì)禪學(xué)的興趣，這可能受益于陸樹聲的啟發(fā)，參禪使他開始變得淡薄起來，逐漸適應(yīng)了他以前所厭惡的科舉考試。董其昌對(duì)禪的領(lǐng)悟很快得到證實(shí)，體現(xiàn)在文章的寫作方面，并且很快通過科舉考試，開啟仕途之旅。但他因護(hù)送師靈柩南歸，錯(cuò)過在館學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，因?yàn)檫@樣長(zhǎng)途又長(zhǎng)期的旅行，等他再次歸來時(shí)，和他當(dāng)初一樣官位的人都已升官。不就董其昌被授予散館，所謂散館，就是庶吉士學(xué)員經(jīng)過考試合格后，暫時(shí)還沒有獲得職位的安排，對(duì)其的一種稱呼。董其昌在曲折的謀職努力和不停的變換工作中，進(jìn)入他一生中第一個(gè)收藏古代書畫名跡的一個(gè)高峰。1985年對(duì)董其昌來說，是一個(gè)充滿希望的年份，出任了皇長(zhǎng)子講讀官，到此為止董其昌的仕途不再落后于之前的人了。但在僅僅六個(gè)月后又突遭流放，這可能與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治情況有關(guān)。董其昌在經(jīng)歷過這些事情之后，第一次踏上返鄉(xiāng)的道路，同時(shí)也是他創(chuàng)作的高峰期。他憑借著多年的做官經(jīng)歷積攢了人脈和財(cái)富，這都為他返鄉(xiāng)創(chuàng)作提供了良好的條件，董其昌的禪學(xué)思想為他的一生增添色彩。回顧董其昌的一生還是比較圓滿的，他躲過了多次的政治變動(dòng)，都能夠保全自己，在仕途上越走越高，同時(shí)是清朝山水畫的關(guān)鍵人物，給后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為自己一生畫上圓滿的句號(hào)。

二、董其昌禪學(xué)山水畫風(fēng)的來源與表達(dá)

1禪學(xué)思想的傳達(dá)

禪，是禪那的簡(jiǎn)稱，為“靜中思慮”和“思維修”的意思，一般在佛教中也叫“禪定”，即心靜別無他想，對(duì)于身外之事不會(huì)過多的關(guān)心，達(dá)到真正的忘我境界。道家講究的是無，佛教講究的是空，禪學(xué)既講究空又講究無。禪宗是佛教中的文化產(chǎn)物，佛教是從東漢永平年間從印度傳入中國(guó)的，在魏晉南北朝時(shí)期就與中國(guó)傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，從而形成中國(guó)特色的文化，一直流傳至今。

董其昌的思想先后受過儒、 道、 禪的影響，這些皆在他的生活、 為官，乃至藝術(shù)理論方面有所體現(xiàn)。董其昌的處事態(tài)度比較通達(dá)。董其昌生活的時(shí)代，正是晚明禪風(fēng)盛行的時(shí)期，他深受這股禪風(fēng)的影響，不斷的參禪悟道，禪學(xué)已經(jīng)形成董其昌思想中密不可分的有機(jī)組成體。他還遵循儒家積極入世的態(tài)度參加科舉考試，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，雖然這條道路是坎坷的，經(jīng)歷過很多。但董其昌憑借著自己的思想在多次的政治混亂中保全了自己，而且還升官晉職，身居高位。所以說一個(gè)人的思想就決定了他的成與敗。藝術(shù)講究情感，只有在藝術(shù)品中情感的投入，才能使得作品充滿生機(jī)和活力。

2禪學(xué)思想在筆墨中的表達(dá)

董其昌在接近藝術(shù)時(shí)最先學(xué)習(xí)的是書法，講究以書入畫，以中鋒為主，側(cè)鋒為輔。行筆徐徐向前，不急不慢，但落筆肯定講究勢(shì)的變化。他認(rèn)為“筆”是由藝術(shù)家精神所主宰的。這些東西都體現(xiàn)在他的繪畫創(chuàng)作中，但精神也分消極精神和積極精神，消極的精神會(huì)帶來“信筆”。針對(duì)這個(gè)問題，董其昌提出：“做書需提起筆，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無力?！庇腥嘶蛟S覺得寫字和畫畫是倆件事并無太多的聯(lián)系，畢竟是表現(xiàn)倆個(gè)不同的主體物。但真正上并不是這樣，從我第一次接觸畫畫時(shí)，老師就開始強(qiáng)調(diào)寫字的重要性，因?yàn)樗麜?huì)體現(xiàn)在你繪畫的用筆上。這其實(shí)是很重要的。

董其昌山水畫用筆靈活，轉(zhuǎn)折靈動(dòng)，徐徐向前，不急不慢。這是我去年去上海看董其昌畫展，從他的畫中所感受到的。董其昌的山水畫給人一種淡雅的感覺，整幅畫面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，干凈利落，搓擦點(diǎn)染錯(cuò)落有致。墨色層次分明，皴出的山石溫潤(rùn)如玉，但又不失山石的挺拔，畫面的空間結(jié)構(gòu)明確。他的山水畫就如一杯好茶，需要慢慢品味，然后慢慢回想其味道。

3禪學(xué)思想對(duì)境界的影響

構(gòu)圖是古人一直所強(qiáng)調(diào)的，董其昌在學(xué)習(xí)古人的繪畫構(gòu)圖時(shí)，同時(shí)加以改造形成自己的繪畫構(gòu)圖，他的山水畫構(gòu)圖中講究“勢(shì)”的變化。這或許跟山水畫 的氣勢(shì)磅礴有關(guān)。董其昌的臨摹并不是一味的追求與原作相像，而是帶著他對(duì)某位大師的理解和想象中加以臨摹的，以古代大師為契機(jī)加以創(chuàng)作。這同時(shí)也是我們學(xué)生臨摹大師名作所缺乏的思想，只是一味的照葫蘆畫瓢。這也是為什么董其昌對(duì)一件作品的臨摹產(chǎn)生不同的效果。山水畫中最主要的是皴法，皴法的不同直接影響了畫面的效果。而董其昌在總結(jié)山水畫模式的過程中，對(duì)筆法和筆跡結(jié)構(gòu)的關(guān)注是不言而喻的。山水畫是人對(duì)自然界萬物的思考，同時(shí)也是人超越自我的表現(xiàn)，有人說觀看一幅山水畫要做到“飽游”和“臥看”，把自己想象成所看山水畫中的人物，深入到里面去游覽。在早期的山水畫并不是描繪簡(jiǎn)單山水，而是描繪的是大的宇宙萬物呢！

境界是山水畫中的一種精神所在。而這種精神的來源則是董其昌的禪學(xué)思想。畫家運(yùn)用個(gè)性的筆墨和有意象的形，通過構(gòu)圖的模式在畫紙上加以表達(dá)出來，雖然我們通過肉眼看出的是對(duì)景物的描繪，實(shí)際上是畫家思想精神的描繪。在這里強(qiáng)調(diào)人與自然的情景交融，或許這就是正所謂的寄情山水。這些畫家們通過追求山水的境界與禪境完美的結(jié)合，追求自然界的高山流水。

三、董其昌禪學(xué)山水畫風(fēng)對(duì)后世名家的影響

董其昌的山水畫受禪學(xué)的影響，給人一種平淡和秀潤(rùn)的感覺，仿佛置身于自然界的感覺，感受山川之美。他一崇高的社會(huì)威望和獨(dú)特的藝術(shù)感受，對(duì)明清畫壇產(chǎn)生了極大的影響，這不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)理論上，還體現(xiàn)在他的山水畫中。實(shí)際上明末清初的山水畫基本上全是繼承董其昌的，從而形成清代畫壇的三種趨勢(shì)，第一種是以思”四王“為首的仿古派，這一派又分為婁東派和虞山派，是清代山水畫中比較出名的一種畫派。通俗點(diǎn)說就是全全繼承董其昌的，并不加以改變。第二種是以遺民為中心的山水畫，他們是在學(xué)習(xí)董其昌的基礎(chǔ)上加以改變，這一派畫家中多以董其昌的弟子為主。董其昌比較惜才，遇見志同道合的人就喜將自己珍藏的畫贈(zèng)與他人，這或與跟他的禪學(xué)思想有關(guān)。第三種精神狀態(tài)是以石濤為首的革新派。石濤處處與董其昌唱反調(diào)，只要是董其昌的理論或者畫作，他都加以反駁。

其次，明清之際禪學(xué)畫家的代表是但當(dāng)和尚，他是董其昌和陳繼儒的學(xué)生，深受著倆位大師的真?zhèn)?。但?dāng)和尚的畫風(fēng)冷淡孤寂，更具有禪學(xué)的意味。

董其昌之后的三百年，對(duì)中國(guó)畫壇的影響是深遠(yuǎn)的。中國(guó)山水畫史，明清之后董其昌是關(guān)鍵人物，他的關(guān)鍵在于山水畫中融入了禪學(xué)思想，創(chuàng)造出一種獨(dú)立的繪畫風(fēng)格。

如果一個(gè)藝術(shù)家能夠在自己的繪畫作品中表現(xiàn)出喜怒哀樂，那么這個(gè)藝術(shù)家必定要拋棄許多外在的物象，因?yàn)槲覀兲幵谶@個(gè)世上總會(huì)被各種各樣的事情所困擾，并不真正能夠一心一意去干一件事情，更別說心無雜念投身于藝術(shù)繪畫中。我們所畫的東西必須是內(nèi)心真正的感動(dòng)，因?yàn)楦袆?dòng)而創(chuàng)作，只有這樣的藝術(shù)品才是富有生命力的。如果你不感動(dòng)畫什么都是冷漠的。我們可以通過思想和情感加以表達(dá)，董其昌的禪學(xué)思想就是他山水畫創(chuàng)作的源泉，他的山水畫給人一種空寂和冷清的感覺，這就跟他的禪學(xué)思想是有所關(guān)系的。任何一個(gè)藝術(shù)家首先應(yīng)該是一個(gè)思想家，他必須對(duì)社會(huì)還有人生要有思想，沒有思想，表達(dá)是空殼，是空洞無物的。我想這是藝術(shù)品的生命力所在。

（責(zé)任編輯 ?牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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