王順

摘? 要：宗教思想是丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》一書的核心內(nèi)容，作者在這一部書中揭示了從新教倫理和經(jīng)濟(jì)沖動相協(xié)調(diào)促進(jìn)早期資本主義崛起，到信仰衰落、現(xiàn)代主義興起和享樂主義盛行的過程;展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人的欲望和理性缺乏限制、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域斷裂、精神陷入危機(jī)、社會矛盾重重的現(xiàn)象。貝爾提出復(fù)興傳統(tǒng)宗教，使文化回歸理性。

關(guān)鍵詞：文化矛盾;宗教思想;理性;文化歸宿

[中圖分類號]：B9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--01

理性，是相對于感性而言?，F(xiàn)代主義主導(dǎo)文化的時代，人們更加注重自我精神的張揚(yáng)和放飛，表達(dá)個人情感，主張改造一切，摒棄傳統(tǒng)，資本主義文化與傳統(tǒng)產(chǎn)生了斷裂。《資本主義文化矛盾》一書中，貝爾面對這一問題提出文化應(yīng)該向宗教回歸的觀點(diǎn)，使人認(rèn)知、堅(jiān)定信念以及擁有信仰。但從貝爾的出發(fā)點(diǎn)來看，他是針對現(xiàn)代主義橫行導(dǎo)致資本主義文化出現(xiàn)斷裂這一現(xiàn)狀而提出的。問題的根源在于現(xiàn)代主義過分地宣揚(yáng)個性化，人的主觀感受凌駕于一切之上，而解決此問題的方法就是走向理性。

一、資本主義的文化危機(jī)

貝爾將社會分為相互獨(dú)立的三大領(lǐng)域，即社會結(jié)構(gòu)（技術(shù)—經(jīng)濟(jì)）領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。他認(rèn)為，資本主義歷經(jīng)兩百余年的發(fā)展與演變，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域之間存在著根本性的對立沖突，隨著后工業(yè)社會的到來，這種沖突將愈演愈烈。

這三個領(lǐng)域之間存在的矛盾：技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系（社會結(jié)構(gòu)）強(qiáng)調(diào)的是講等級、重權(quán)威的科層、體制，而政治則強(qiáng)調(diào)平等的參與和被統(tǒng)治者的同意;技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系崇尚節(jié)儉的美德，而文化則縱容放逸揮霍;技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系重視角色分割和專業(yè)分工，而文化強(qiáng)調(diào)作為整體的自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)。貝爾指出：這些矛盾是資本主義發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，他綜合分析了韋伯提出的“宗教沖動力”和桑巴特的“經(jīng)濟(jì)沖動力”，認(rèn)為前者的禁欲苦行論導(dǎo)致了資本主義對宗教的反叛，后者的貪婪攝取性是資本主義的本性，當(dāng)宗教的控制力減弱時，資本主義的貪婪本性崛起并對宗教發(fā)生反叛。

資本主義傳統(tǒng)文化觀念在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的沖突和反叛后，進(jìn)入了后現(xiàn)代主義更加瘋狂的抹殺。從后現(xiàn)代主義的幾個特征來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的解體：傳統(tǒng)藝術(shù)的超越性質(zhì)消失;天才的民主化：藝術(shù)、創(chuàng)作者與欣賞者的平等化;文學(xué)的自我喪失：文學(xué)的任務(wù)從解釋社會變成表現(xiàn)人類自我;過度宣揚(yáng)非理性，后現(xiàn)代主義在把現(xiàn)代主義的邏輯推到極端以后，作為文化提供人“生存意義”的答案以及保持傳統(tǒng)文化的連續(xù)性這兩點(diǎn)，都已經(jīng)無從談起。后現(xiàn)代主義成了一具文化的空殼。

為了解決資本主義文化出現(xiàn)的這些問題，貝爾提出回歸宗教的觀點(diǎn)。

二、文化與宗教的關(guān)系

貝爾認(rèn)為：文化指的是象征形式的領(lǐng)域……它集中于“表現(xiàn)的象征主義”方面：像繪畫、詩歌、小說或由祈禱、禮拜和儀式所表現(xiàn)的宗教含義，這些都試圖以想象的形式去開挖并表達(dá)人類生存的意義。他對文化定義是狹義與廣義之間的，與我們通常理解的狹義的文化不同，貝爾認(rèn)為文化之中也滲透著宗教觀念，通過想象的形式表現(xiàn)出人生的哲理，這里的想象包括藝術(shù)的想象和哲學(xué)的、宗教的想象。

后現(xiàn)代主義對宗教的沖擊導(dǎo)致了文化被割裂成兩派，以宗教理念為核心的資本主義傳統(tǒng)價值觀和以（后）現(xiàn)代主義為代表的現(xiàn)代主義價值觀。按照貝爾的觀點(diǎn)：面對當(dāng)下的問題，應(yīng)該向某種宗教觀念回歸，以重建文化的基礎(chǔ)。這里的宗教觀念可以被視為一種新的文化崇拜，它的存在意義就是幫助文化領(lǐng)域重建世俗的意義系統(tǒng)，從而幫助人們更好地把握現(xiàn)實(shí)?？梢钥闯鲐悹栂Ｍㄟ^對傳統(tǒng)的回歸來彌補(bǔ)目前資本主義文化出現(xiàn)的斷裂。而這一點(diǎn)早在1888年尼采《權(quán)力意志》一書中提到，尼采認(rèn)為“虛無主義的降臨”就是指現(xiàn)代科技的發(fā)展對傳統(tǒng)造成的沖擊，使歷史虛無。而虛無主義的到來也就意味著理性主義的終結(jié)。也可以說，貝爾提出回歸傳統(tǒng)的觀點(diǎn)也是在文化的最終歸途應(yīng)該是理性。

三、理性的回歸

在貝爾看來，宗教在文化領(lǐng)域的回歸能夠讓人擺脫目前的心靈困境，使人有信仰。這是貝爾對人的本質(zhì)問題——生命意義的最終回答。 當(dāng)然，我們要認(rèn)識到他所呼吁的對宗教情懷的回歸并不是完全意義上的宗教觀念，而是基于現(xiàn)代社會的文化現(xiàn)狀和人的普遍的精神焦慮，提出的向傳統(tǒng)的復(fù)歸。這個傳統(tǒng)代表著權(quán)威、信仰、敬畏和理性，這是在現(xiàn)代主義之前，宗教主義控制下的資本主義文化的特征。無論是什么以何種形式復(fù)歸，復(fù)歸到何種地步，前提都是針對資本主義社會出現(xiàn)的各種問題，而這些問題的根源都是人們過分追求自我解放而導(dǎo)致的。要想解決這一矛盾，需要理性的回歸，貝爾所說的宗教在根本意義上來說是理性的載體，通過宗教的外在規(guī)則和人們的自我克制來達(dá)到理性。

由于宗教沖動力和經(jīng)濟(jì)沖動力的影響，資本主義發(fā)展到一定階段必然會出現(xiàn)這些矛盾。人們在經(jīng)受長時期的束縛之后必然會渴求自我解放，但需要一個“度”的制約，超過了這個“度”就會導(dǎo)致人自我的無限放大之后的空虛。而這個“度”就是理性。因此，要想解決現(xiàn)代社會中人的欲望和理性缺乏限制、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域斷裂、精神陷入危機(jī)等問題，需要使文化回歸到理性那里去。

參考文獻(xiàn)：

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