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        論太虛與印順?lè)饘W(xué)思想的幾點(diǎn)差異

        2018-10-20 11:39:16張正
        炎黃地理 2018年10期
        關(guān)鍵詞:太虛佛學(xué)

        摘 要:太虛法師與印順?lè)◣熓茄芯糠饘W(xué)不可越過(guò)的重要人物,學(xué)界對(duì)兩者思想的異同多有爭(zhēng)議。印順師從太虛,通常認(rèn)為其佛學(xué)是太虛佛學(xué)的繼承和發(fā)展,并未有本質(zhì)不同。但從兩者對(duì)佛教的基本判釋出發(fā),深入分析三宗判教說(shuō)與三系判教說(shuō),透過(guò)名目安立的不同選擇,可分析出兩者在佛教立場(chǎng)、佛學(xué)宗依、研究目標(biāo)等有諸多不同,進(jìn)而理清兩者佛學(xué)思想的根本差異。

        關(guān)鍵詞:太虛;印順;判教;佛學(xué);思想差異

        1 中國(guó)佛教與印度佛教的不同立場(chǎng)

        太虛大師生活在一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)佛教的環(huán)境,十幾歲的太虛,抱著對(duì)仙佛神通的追求成為了佛弟子,開始了佛教生活,虛大師十七至十九歲(一九0五──一九0七),讀《法華》、《楞嚴(yán)經(jīng)》;在天童寺,聽《法華經(jīng)》,“習(xí)學(xué)禪堂生活”;聽道老講《楞嚴(yán)經(jīng)》、閱《楞嚴(yán)蒙鈔》,《楞嚴(yán)宗通》,愛(ài)不忍釋。閱藏期間(一九一四──一九一七),初溫習(xí)臺(tái)、賢、禪、凈諸撰述,尤留意《楞嚴(yán)》、《起信》,于此得中國(guó)佛學(xué)綱要;于會(huì)合臺(tái)、賢、禪的《起信》、《楞嚴(yán)》著述,加以融通抉擇,……從《楞嚴(yán)》提唐以后的佛學(xué)綱要,而《楞嚴(yán)攝論》即成于此時(shí)。當(dāng)時(shí)太虛接觸到的佛學(xué)都是宋以來(lái)未有大變化的傳統(tǒng)佛學(xué),所以太虛心目中的中國(guó)佛學(xué),便有一個(gè)固定的樣子,以《楞嚴(yán)經(jīng)》和《起信論》統(tǒng)攝臺(tái)、賢、禪、凈等中國(guó)佛學(xué),更用這樣的佛學(xué)思想來(lái)改造當(dāng)下佛教,從事中國(guó)佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

        太虛年輕時(shí)用過(guò)一個(gè)筆名“悲華”,充分體現(xiàn)了太虛對(duì)中華文化的熱愛(ài)與對(duì)現(xiàn)實(shí)中華文明不斷衰落的擔(dān)憂,他一生致力于佛教改革就是為了以佛法救世,同時(shí)作為中國(guó)人有著造福中國(guó)僧俗兩界的責(zé)任感,也是為了振興中華民族這一宏愿。所以說(shuō),太虛的佛學(xué)所本是中國(guó)佛教,他更多地關(guān)注的也是中國(guó)佛教與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        相對(duì)來(lái)說(shuō),印順出家較晚些,也未受過(guò)完整的傳統(tǒng)私塾教育,較太虛大師缺少一些中國(guó)傳統(tǒng)文人的特質(zhì),在接受佛教思想上少有束縛,他認(rèn)為原始佛教思想和早期大乘思想是最殊勝的,后期的發(fā)展融入了很多外道思想而變質(zhì)了,特別是中國(guó)佛教有了一個(gè)本土化的過(guò)程,染上了中國(guó)思維中的至簡(jiǎn)、至圓的消極思想,偏離了佛學(xué)本質(zhì),所以印順是以印度佛教為本的,和太虛的立場(chǎng)有很大區(qū)別。兩人關(guān)于《起信論》的反復(fù)爭(zhēng)議就是最好的例子。

        2 佛身觀的不同

        太虛在《再議印度之佛教》時(shí),發(fā)現(xiàn)與印順的分歧很大,不僅僅是對(duì)《起信論》真?zhèn)螁?wèn)題有分歧,連印順對(duì)整體佛法的認(rèn)識(shí)即佛法觀也是有問(wèn)題的。太虛甚至推翻自己在《議印度之佛教》中對(duì)印順研究的贊許:“佛教乃本釋尊之特見,外冶印度文明而創(chuàng)立二語(yǔ),為原議所稱許。今考核全著,始知與吾意有不少距離?!迸u(píng)印順過(guò)于執(zhí)著《阿含》,以佛之特見為“緣起無(wú)我”,而太虛認(rèn)為佛之特見分三個(gè)層次,“緣起無(wú)我”之法性、“無(wú)我緣起”之法相與“緣起無(wú)我無(wú)我緣起”之法界三義。這種說(shuō)法本質(zhì)上還是三宗說(shuō)的分劃,值得注意的是:太虛認(rèn)為一切經(jīng)皆為佛所說(shuō),在這方面印順與太虛的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)有明顯區(qū)別。印順曾寫有《龍樹龍宮取經(jīng)考》一文,說(shuō)明龍樹入龍宮取經(jīng)是以神化傳說(shuō)的形式表達(dá)了《華嚴(yán)經(jīng)》集成的歷史事實(shí),太虛在這一問(wèn)題上,則表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典的絕對(duì)主義傾向:“如華嚴(yán)出于龍宮之類,已不能以普通目光觀之,又烏得以史無(wú)明征而致疑!”從這看來(lái),中觀、唯識(shí)、圓覺(jué)諸宗也就是佛不同階段所說(shuō)的不同法門,自然也都是佛所說(shuō)法的特義了;但印順的佛法觀不一樣,雖然說(shuō)的比較婉轉(zhuǎn)和溫和,但他的歷史發(fā)展觀點(diǎn)很明確,即認(rèn)為佛法在佛滅度后是發(fā)展的,既有新的創(chuàng)建也有對(duì)外道的吸收,結(jié)果是利弊參半,利的部分是早期大乘的開展,體現(xiàn)了空有、真俗無(wú)礙的中道義,弊的是后期大乘的流行,混入天梵的色彩而偏離人本的關(guān)懷。自然印順在歸結(jié)佛法特義時(shí)僅僅將“我說(shuō)緣起”看得最重了。更進(jìn)一步說(shuō),印順客觀上否認(rèn)了大乘是佛直接所說(shuō),僅是佛所說(shuō)法的演變與發(fā)展。這是太虛所絕對(duì)不能認(rèn)同的。

        這個(gè)佛法觀的問(wèn)題實(shí)際上也是一個(gè)佛身觀的問(wèn)題,太虛與印順都是出家人,對(duì)他們而言,研究佛法是為了信仰而不是學(xué)術(shù)。太虛是更為感性的人,他認(rèn)同經(jīng)論中對(duì)佛陀本身的敘述,用我們的話說(shuō)就是認(rèn)同神化的佛陀,具有很強(qiáng)的信仰精神,所以太虛在佛教改革的過(guò)程中也不甚徹底,總是試圖融合諸宗派,沒(méi)有做過(guò)深度的批判。印順則不同,相對(duì)來(lái)說(shuō)更理性一些,有些學(xué)者認(rèn)為印順的佛學(xué)研究比較具有科學(xué)精神或?qū)W術(shù)精神,這么說(shuō)也不準(zhǔn)確,印順也是個(gè)虔誠(chéng)的佛弟子,之所以有一種理性客觀的態(tài)度是因?yàn)榉鸾塘x理中確有這樣一部分特質(zhì),如印順常講:“諸佛皆出人間,終不在天上成佛也”,佛教的原始教典確實(shí)有無(wú)神論元素,非??陀^地指出佛亦是人間之覺(jué)者,非天上之神梵,印順是特別欣賞和贊同這種宗教觀的,所以他的信仰非常謹(jǐn)慎,僅僅選擇了佛法中他認(rèn)為是佛所說(shuō)且最正確的一部分。這正如他的三系判教說(shuō)在范圍的抉擇上也很謹(jǐn)慎偏狹一樣,可以說(shuō)兩人判教觀的不同與佛身觀的不同有很大聯(lián)系。

        3 解決佛教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)

        3.1 “人病”與“法病”

        太虛與印順生活的時(shí)代是動(dòng)亂的時(shí)代,不僅社會(huì)動(dòng)蕩中國(guó)亦面臨千年來(lái)未有之大變,在這個(gè)時(shí)期的佛教猶似枯燈殘燭,一片衰敗頹廢之景象。在這種環(huán)境中,太虛和印順兩位不僅僅是三藏法師,他們首先是個(gè)佛弟子,在佛學(xué)研究的問(wèn)題上和普通的佛學(xué)學(xué)者不同,他們需要維護(hù)佛教,布施佛法以求利樂(lè)眾生。在面對(duì)近代佛教的積弊上,兩人有著截然不同的出發(fā)點(diǎn)。太虛認(rèn)為佛教之所以諸多流弊,問(wèn)題在于信從佛教的人,組織佛教的制,而非教導(dǎo)僧眾的法,中國(guó)的佛教徒“說(shuō)大乘教,修小乘行”,也就是說(shuō)“法”是完善的,也即是“人病”。

        印順和太虛一樣,對(duì)中國(guó)佛教的現(xiàn)狀充滿惋惜,但并沒(méi)有奮起去改變佛教,而轉(zhuǎn)入了佛教的思想世界,意圖在佛學(xué)思想的流變中,找到問(wèn)題的根源。如其自述:

        “在家時(shí),「以三論、唯識(shí)為研究對(duì)象?!斫獾降姆鸱ǎ菚r(shí)是三論與唯識(shí)),與現(xiàn)實(shí)佛教界差距太大,這是我學(xué)佛以來(lái),引起嚴(yán)重關(guān)切的問(wèn)題」?!阜鸱ㄅc現(xiàn)實(shí)佛教界有距離,是一向存在于內(nèi)心的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)出家來(lái)八年的修學(xué),知道(佛法)為中國(guó)文化所歪曲的固然不少,而佛法的漸失本真,在印度由來(lái)已久而且越(到后)來(lái)越嚴(yán)重。所以不能不將心力,放在印度佛教的探究上?!?/p>

        印順的觀點(diǎn)與太虛相反,他認(rèn)為佛教的弊病在于法理的失真,偏離了佛陀本懷,那么這種指引下的現(xiàn)行佛教也一定發(fā)展不好。不僅中國(guó)佛教參入了很多不適合于佛教的本土思想,佛教事實(shí)上在印度流行期間就已經(jīng)蛻化了,其指向的便是后期融入天梵思想的秘密乘,即是“法病”。

        3.2佛教革命與探源大乘

        太虛最早的革命想法,來(lái)源與外界理論的影響,早年太虛在閱藏期間遇見華山法師,一位接受時(shí)代新思想而辦僧學(xué)校的人,他與太虛交談并辯論十?dāng)?shù)天,談及科學(xué)的天文、地理、物理、化學(xué)等現(xiàn)代知識(shí),介紹了天演論、康有為大同書、譚嗣同仁學(xué)、章太炎文集、梁?jiǎn)⒊嫳业葧o太虛,太虛之前接觸過(guò)的都是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史詩(shī)文與佛教典籍,通過(guò)華山一會(huì),打開新的視野,也就是這時(shí),他產(chǎn)生了以佛法救世救人、救過(guò)救民的悲愿心。

        太虛的佛教革命分為教理革命、僧制革命、寺產(chǎn)革命三個(gè)方面,具體的作為也體現(xiàn)在三個(gè)不同時(shí)期。初期太虛組織建立佛教協(xié)進(jìn)會(huì),但太虛僅憑一身熱情做理論上的啟示與導(dǎo)引,并未深思熟慮地有所組織和計(jì)劃,結(jié)果實(shí)行權(quán)不受其控制,反對(duì)的勢(shì)力很快就是這種革命破產(chǎn)了。民國(guó)七年,偶然的機(jī)緣使得太虛與部分信從者建立佛學(xué)院,意圖先辦僧教育,培養(yǎng)一批人才然后改革僧制和寺制,最后建立新佛教,結(jié)果因?yàn)闆](méi)能進(jìn)行到第二步便落空了。后期,在大革命的歷史背景下,太虛創(chuàng)立中國(guó)佛教會(huì),組織各個(gè)僧寺以改革僧制寺制,不料革命與運(yùn)動(dòng)很快平息,寺制趨于穩(wěn)定,難以動(dòng)搖??偟膩?lái)說(shuō),太虛大師的革命計(jì)劃成效沒(méi)有成功,在社會(huì)上活動(dòng),太虛大師顯得學(xué)問(wèn)有余而實(shí)行不足。而事實(shí)上,秉著深切悲愿的太虛已經(jīng)有很強(qiáng)的組織能力、號(hào)召能力了,客觀來(lái)說(shuō)是因?yàn)楸J氐呐f勢(shì)力反抗太強(qiáng),這種革命性的變革不是一兩代人能夠輕易完成的,但太虛的革命口號(hào)喚醒了新一代,讓社會(huì)僧俗兩界均了解新時(shí)代佛教要有新變革的必要性,也依然指引著今天學(xué)佛、修佛者的思想與眼界。

        印順是從“法病”的角度出發(fā)解決佛教問(wèn)題,所以他要根尋印度佛教,從佛教最早期的教義出發(fā)尋找佛法發(fā)展的脈絡(luò)。印順早期作過(guò)《唯識(shí)學(xué)探源》、《性空學(xué)探源》,即是這種工作。如印順在《法海探珍》中說(shuō):“到史的研究,不是為了考證,應(yīng)有探索佛陀本懷的動(dòng)機(jī)。它的最后目的,在發(fā)現(xiàn)演變中的共通點(diǎn)與發(fā)展中的因果遞嬗,去把握佛教的核心,把它的真義開發(fā)出來(lái)?!彼l(fā)現(xiàn)大乘佛法的宗系其實(shí)在小乘中都有其根源,最早的根源來(lái)自原始佛教,也就是認(rèn)同大乘是佛說(shuō),但是不完全和佛所說(shuō)的一樣,在后期是有所發(fā)展的,特別是部派時(shí)的發(fā)展奠定了大乘的基礎(chǔ)。到龍樹時(shí),大乘思想已經(jīng)成熟并經(jīng)過(guò)龍樹之手發(fā)展壯大。

        參考文獻(xiàn)

        [1]印順:《太虛大師年譜》,第26,31頁(yè)。

        [2]印順:《太虛大師年譜》,第84-85頁(yè)。

        [3]太虛:《再議印度之佛教》,《太虛大師全書》第25冊(cè),第54頁(yè)。

        [4]參見:太虛:《太虛大師全書》,第2048頁(yè)。

        [5]印順:《佛教史地考論》,臺(tái)北正聞出版社,2000年出版,第211—221頁(yè)。

        [6]印順:《遊心法海六十年》,第12頁(yè)。

        [7]參閱太虛:《我的宗教經(jīng)驗(yàn)》,《太虛大師全書》,第21冊(cè),第47-50頁(yè)。

        [8]參閱太虛:《我的佛教革命失敗史》,《太虛大師全書》第29冊(cè),第61-64頁(yè)。

        作者簡(jiǎn)介:

        張正(1987-),男,遼寧盤錦人,中央民族大學(xué),博士,主要從事漢傳佛教研究。

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