摘 要：蘇軾的瓷不但充滿了佛學禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題作詩詞，還多以佛教典故入詩詞，可見佛教思想對他詩詞創(chuàng)作有著巨大的影響。本文從蘇軾受佛教思想的淵源、蘇軾詩詞中佛學和佛典為線索分析佛教思想在蘇軾詩詞中的具體表現(xiàn)。

關鍵詞：詩詞;佛學;佛典

蘇軾作為一代文豪，留下許多不朽詩詞篇目，在這些詩詞中有大量關于佛教的論述。作為一個中國古代傳統(tǒng)士大夫的代表，蘇軾詩歌創(chuàng)作卻受到了佛教思想的極大影響，引人注目。

蘇軾受佛教思想的淵源

蘇軾受佛教思想的家庭淵源。蘇軾出生在四川眉州的一個極富文學傳統(tǒng)的家庭。他的祖父蘇序好讀書，善作詩;父親蘇洵是古文名家、其弟蘇轍亦精于文章，父子三人在文學史被尊稱為“三蘇”;母親程氏出身官宦世家，有很高的文化素養(yǎng)。這般濃重的文化氛圍必然使他有極深厚的文化底蘊并在這一基礎上形成極高的文化情操與修養(yǎng)，因而能夠比別人站得更高，全方位、高層次地審視著社會與人生。同時，蘇軾生活在佛教繁盛的四川眉州，依傍著佛教圣地峨眉山，全家都浸染在佛教文化大氛圍，家庭的傳統(tǒng)信仰也潛移默化地影響了蘇軾人生信仰的選擇。

蘇軾受佛教思想的人生淵源。啟蒙期間，寄居在佛寺讀書的蘇軾進一步接觸了佛學。蘇軾在他的《眾妙堂記》中說道：“居天慶觀北極院予蓋從之三年”;蘇轍《龍川志略》中“予幼居鄉(xiāng)閭，從子瞻讀書天慶觀”的記載也印證了這一點，蘇軾兄弟所說的天慶觀，就是三峰寺。在香火繁盛的三峰寺學習期間，蘇軾不僅在性情上收到佛學熏陶，還研習了《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典。除此之外，蘇軾一生中還多與僧侶交往，他曾自豪的說道：“吳越多名僧，與予善者常九十”。這也說明了蘇軾對佛教文化向往和認同。

蘇軾受佛教思想的社會淵源。隋唐以后三教合流，以“齊家治國，兼濟天下”為追求的中國傳統(tǒng)士大夫的觀念里開始出現(xiàn)佛、道的思想因素，這也使傳統(tǒng)的士大夫的價值選擇趨向多樣和反復，蘇軾就是一個很好的例子，早年蘇軾雖然傾心于佛學，但多是出于文學思考的需要，骨子里仍是支持士大夫的理想，蘇軾少時作文多重史論、策論，是應舉入仕的需要，被后代八股寫作所推崇，甚至北宋有流行語：蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羮。由此可見，當時蘇軾熱心社會政治，希望完成“齊家治國，兼濟天下”的理想，這時，佛教思想并不是他思想的主流。然而，蘇軾傲骨奇堅，從不茍同，在王安石改革中受到保守派和改革派的兩面攻擊，仕途坎坷;烏臺詩案之后，蘇軾一再受到貶謫，在偏遠荒蕪的嶺南之地度過晚年。積極的政治熱情被無情的社會現(xiàn)實澆滅，在宦海沉浮中感受到人情冷暖和命運無常，在自己無能為力的政治事實面前，理想變成苦悶的源頭，苦海飄零，唯有佛教這種一切本空的世界觀、自然適意的人生哲學和追求清凈解脫的生活情趣，使他在心內平衡中得到了寄托，又能在塵世中求得一片凈土。

蘇軾受佛教思想的影響主要體現(xiàn)兩個方面：一是佛學入詩詞，二是佛典入詩詞。

佛學入詩詞

蘇軾少時研習佛經(jīng)，成年后更是傾心佛學，“往往匹馬入寺，循壁終日”，就算在貶謫之路也多寄居佛寺，與會禪師，可以說是佛學研究的集大成者。蘇軾在其詩詞中絕不缺少佛學思想，其中以《楞嚴經(jīng)》和《維摩經(jīng)》思想最為常見。

《楞嚴經(jīng)》，大乘佛教經(jīng)典。蘇軾多次以其中“遷變無常”入詩詞，在跌宕起伏的仕途中，蘇軾可謂是嘗遍世間冷暖，對世事無常有著特別的感觸。在蘇軾的詩詞中都可以捕獲萬物“遷變無?！钡钠??！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺?！保ā端{歌頭》）是蘇軾在貶謫時對故人聚散無常的感嘆?！拔椅裟闲兄蹞翥辏骘L三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔香火未收旗腳轉?；仡^頃刻矢長橋，卻到龜山未朝飯?！保ā躲糁萆に罚﹦t是蘇軾在行舟南下時對天氣無常的感嘆?！柏M惟老變衰，念念不如故?！保ā逗吞丈襻尅罚┯质翘K軾對自己年歲變遷的感嘆?！叭松教幹我?，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”（《和子由澠池懷舊》）則是蘇軾對人生來去無定的感嘆。

身世的起伏無常往往帶來孤獨的苦悶，而寄心于佛學的蘇軾卻已找到讓拯救自己的稻草。

《維摩經(jīng)》又稱《不可思議解脫經(jīng)》，其中《維摩經(jīng)》觀眾生品第七：“維摩詰言：‘譬如幻師見所幻人，菩薩眾生為若此：如智者見水中月，如鏡中見其面相，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住……直言依幻執(zhí)之身心，定立人我分別，一切貪嗔癡熾盛，則生無量的煩惱痛苦生死流轉。一切身見，心見，一切煩惱，無一不是依此幻身幻心而生，皆是妄想安立，若能體悟萬法如幻，則離一切生滅輪轉！心生則種種法生，心滅則種種法滅，在變遷無常的世事中，若任運隨緣，順其自然，便能獲得一份安逸閑適?！庇谑翘K軾便發(fā)出解脫的心聲：“但愿人長久，千里共嬋娟?！保ā端{歌頭》）;“若使人人禱輒遂，告物應須日千變。我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀?！保ā躲糁萆に罚?“我以百事常隨緣，四方水陸無不便”（《和蔣夔寄茶》）。

佛學入詩詞

蘇軾熟悉佛典，其詩詞不但充滿了佛學禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題，還多用佛教典故入詩詞。這些佛教典故并不是單純只是為了暢訴佛學而使用，還為了表現(xiàn)自己的情感意志、人生際遇和世俗風貌。其中對《維摩經(jīng)》典故的運用更是出神入化，妙筆生花。蘇軾并不是直接運用佛典意向表達，而是在借助的基礎上融合貫通，蘇軾在“雖無孔方兄，頗有法喜妻?！保ā顿浲踔偎厮仑罚┯昧恕毒S摩經(jīng)》佛道品第八：“法喜以為妻，慈悲為男女?！钡涔蕘肀憩F(xiàn)自己對佛法的青睞。

佛法無邊，佛教經(jīng)典中哲學智慧是廣闊的，對佛教經(jīng)典的解讀也是難有終結的;蘇軾對佛教思想領悟極深，對蘇軾詩詞中佛教思想的解讀也眾說紛紜，因人而異的。前人已逝，后人只能從他的只言片語中窺得一斑。

參考文獻

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[2]梁銀林.蘇軾詩與楞嚴經(jīng)[J]，社會科學研究，2010年第1期

作者簡介：

吳虹憓（1992-），性別女，民族漢族，籍貫海南省?？谑?，職稱無，學歷碩士，研究方向中國史。

（作者單位：海南省文化藝術學校）