范慧杰

(西南民族大學 四川 成都 610041)

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中國佛學心性和諧思想

范慧杰

(西南民族大學 四川 成都 610041)

心性和諧思想是中國佛學和諧思想的核心內(nèi)容。中國佛學心性和諧思想具有融合中印佛教心性思想的特征,它突出發(fā)展了印度大乘佛教的智慧解脫思想，相對于印度佛教而言,具有關注現(xiàn)實人生,現(xiàn)實人心，現(xiàn)實之用的特征。中國佛學心性和諧思想體現(xiàn)在修行觀上、心性本體論和境界論上,具有將心性和諧推展到現(xiàn)實人生,將內(nèi)在精神和諧與應對世間智慧相結(jié)合的特征。

中國佛學； 和諧； 心性和諧； 修行觀； 心性論；境界論

中國佛學作為東方古代思想的一部分,同樣體現(xiàn)出鮮明的和諧精神。中國佛學和諧思想是在印度佛學和諧思想基礎上,吸收融合中國傳統(tǒng)儒家、道家和諧思想形成的。中國佛學和諧思想本身是一個有機整體,它以心性和諧思想為核心,是從心性和諧出發(fā),關注社會及人與自然關系的和諧。本文主要論述中國佛學的心性和諧思想。中國佛學繼承了印度佛教以心的解脫和心性和諧為核心的價值追求和思想特征,心性和諧思想在中國佛學中占據(jù)更為重要的地位。

1 心靈凈化與智慧解脫

佛學是一種以人生解脫為根本目標的宗教哲學,不管是原始佛學、部派佛學,還是大乘佛學,以及不同時期的中國佛學,均沒有改變佛教對人生解脫的根本追求。在對解脫的理解及如何實現(xiàn)解脫問題上,不同佛教流派的認識略有不同,但總體而言,對心靈凈化和智慧解脫的。佛教認為,人生痛苦和煩惱的根源在于無明、愛欲,要從人生的痛苦和煩惱當中解脫出來,必須覺悟,祛除貪欲、執(zhí)著,心靈凈化和智慧解脫是其中的基本方面。緣起性空觀念是從原始佛教“諸法無我”發(fā)展而來的,與小乘佛教不同的是,大乘佛教從度化眾生的方便出發(fā),在強調(diào)“性空”的同時,肯定緣起現(xiàn)象作為“假名”的存在主張對緣起現(xiàn)象作非有非無、即有即無的中道觀。

中國佛學對智慧解脫的重視還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)戒律、坐禪等修行方式的理解上。在戒律方面,隋唐宗派佛學繼承發(fā)展了大乘菩薩戒、佛性戒的思想,主張以性攝戒,認為一切眾生先天本具止惡為善的趨勢和力量,突出般若中觀智慧對戒律的主導作用；在對禪定的看法上,禪宗注重從心性覺悟的角度理解禪定,認為禪不在坐,“外不著相為禪,內(nèi)心不亂定”。解脫本質(zhì)上是心的解脫,解脫的境界即是心的和諧狀態(tài),而不論是心靈凈化還是智慧觀照則都是通過一定的修行方式達致心性的和諧。相對而言,小乘佛教更為關注個體自身的心性和諧,大乘佛教則在關注自身心性和諧的同時,將心量擴展到社會人生乃至萬物眾生。中國佛學對大乘佛教智慧解脫觀念的繼承發(fā)展,則進一步將修行觀念落實到世俗的道德踐履當中,從而涵攝了傳統(tǒng)儒家的社會和諧思想。

2 從心性本凈到平常心是道

原始佛教、部派佛學關于心性的討論尚停留在心理學及倫理學層面。大乘佛教產(chǎn)生以后,印度佛教心性思想開始向形上層面發(fā)展,形成了如來藏，佛性思想和阿賴耶識說。如來藏思想肯定一切眾生含藏有自性清凈的如來法身,即眾生本來具有的自性清凈心、真如心。佛性概念則是隨著如來藏系經(jīng)典的流行出現(xiàn)的。佛性思想,肯定眾生內(nèi)在含藏有本凈佛性,實際上肯定了人自身心性的先驗和諧狀態(tài),這種觀念也與傳統(tǒng)儒家性善論及道家自然人性論相契合。惠能禪宗從般若實相說出發(fā),將真如、佛性理解為眾生當下一念之心的無住本性,進而將立論基礎落實在現(xiàn)實人心上。馬祖道一在此基礎上更突出“平常心”的本體地位,體現(xiàn)了中國佛學對現(xiàn)實人心的關注,體現(xiàn)了中國佛學將人性的先驗和諧推展到當下現(xiàn)實之心的和諧的發(fā)展趨勢。

3 心性本寂與心性本覺

呂澂從心性論的角度將性寂與性覺作為印度佛學與中國佛學的根本差異。在他看來,印度佛教心性論的基本思想是“人心自性不與煩惱同類”,煩惱不是心性的本來狀態(tài),人心自性是本來空寂明凈的,因此,印度佛教心性論主“性寂”說；印度佛學的性寂說是與印度佛教對人生解脫的根本追求相聯(lián)系的,其對心性本來空寂的判定,是與其對現(xiàn)象世界和現(xiàn)實人生價值的否定相應的在它看來,證得萬法性空的寂滅實相即獲得了人生痛苦的解脫；中國佛學的性覺說則與中國傳統(tǒng)思想文化對現(xiàn)實世界和現(xiàn)實人生價值的肯定相關,因為肯定現(xiàn)實人生的價值,肯定現(xiàn)世之用,因而在心性論上相應地肯定心性的照用。

眾生心性本來具有覺悟本性,只是由于無明念起迷而不覺,只要通過后天的修習就能逐漸啟發(fā)先天的本覺恢復原本的清凈本心。從心性和諧思想而言,中國佛學性覺說以及與此相關的體用論,相對于印度佛學性寂說而言,超越了單純追求內(nèi)在精神和諧的局限,而將內(nèi)在精神的和諧拓展到現(xiàn)實人生當中,將內(nèi)在精神境界的追求拓展為涵攝現(xiàn)實人生的人生境界追求,從而在境界論及人格理想方面涵攝了現(xiàn)實人生的內(nèi)容,為中國佛學在心性和諧的基礎上肯定、吸收融合傳統(tǒng)儒家的社會和諧思想奠定了理論基礎,正是在此基礎上,中國佛學將內(nèi)心的和諧追求與平常日用及勸世化俗有機統(tǒng)一起來，其心性和諧思想也由此具有了更為豐富的內(nèi)容。

從心性和諧思想而言,一是著重發(fā)展了般若中觀學派的智慧解脫思想,通過強調(diào)自性自悟,進一步將修行觀念落實到世俗的道德踐履當中,從而涵攝了傳統(tǒng)儒家的社會和諧思想；二是關注現(xiàn)實人生、現(xiàn)實人心及現(xiàn)實之用,體現(xiàn)在心性和諧思想上,就是在修行觀、心性本體論、境界論當中,將內(nèi)在精神的和諧與應對世間的智慧結(jié)合起來,將心性和諧推展到現(xiàn)實人生當中。中國佛學心性和諧思想對自心覺悟的強調(diào),在啟發(fā)人的生命自覺和超越、提高人的精神境界方面具有重要作用。同時,中國佛學心性和諧思想對心靈凈化的強調(diào),對于化解人類的紛爭,對于促進當前和諧社會、和諧世界的建設具有重要現(xiàn)實意義。

[1] 洪修平，《中國佛教與儒道思想》，北京宗教文化出版社,2004.

[2] 《辯佛學根本問題》，北京人民出版社,1984.

[3] 唐忠毛，《佛教本覺思想論爭的現(xiàn)代性考察》，上海古籍出版社,2006.

范慧杰(1990-)，女，漢，河南鄭州人，西南民族大學政治學院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學。

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1672-5832(2015)12-0268-01