談雅丹

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

?

淺談現(xiàn)當(dāng)代人本主義思想的缺失

談雅丹

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

人作為自然中的生物機(jī)體，必然具有人的本能也就是一些生理需要，這和動(dòng)物的低級(jí)活動(dòng)是不同的。因?yàn)槲锓N的等級(jí)越高，腦的發(fā)展越復(fù)雜化，動(dòng)物的本能作用就相對(duì)不明顯，人類的出現(xiàn)己使本能行為的作用下降到最低點(diǎn)。因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)取代本能，那么文化的作用對(duì)人類行為的影響則越發(fā)重要。人的本能行為歲不受文化影響，但文化能通過(guò)自我(ego)和超我(Superego)的作用使本能受到限制或使本能“升華”。本能只會(huì)受到壓制或壓抑不可能被消滅。人的意識(shí)能動(dòng)性和推理能力使得人的行為是可塑的。自然長(zhǎng)期的演化下,超越自然的人類出現(xiàn)了。自我意識(shí)和推理、想象的能力使得那種動(dòng)物生存所特有的低級(jí)升華到高階狀態(tài)。人類由此而成為了宇宙的一種特殊現(xiàn)象。人雖然是宇宙的一部分，必然受自然規(guī)律的制約，但人又不同于自然界其余的部分。人從自然中獲得了更大的獨(dú)立性，同時(shí)也產(chǎn)生了一種不安全感。

人；意識(shí)；社會(huì)

從叔本華、尼采到克爾凱戈?duì)枴⑺_特都對(duì)現(xiàn)代人面臨的處境進(jìn)行過(guò)揭示。唯意志主義最早覺(jué)察到因“上帝之死”而出現(xiàn)的現(xiàn)代人的價(jià)值真空和現(xiàn)代人的無(wú)家可歸感,覺(jué)察到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的人的個(gè)性喪失以及由此而來(lái)的現(xiàn)代人的痛苦。存在主義更是直接描述和揭露了現(xiàn)代社會(huì)中人的個(gè)性喪失、人的自由被剝奪、人受物及異化力量的支配等狀況,并在如何使人擺脫異化狀況、恢復(fù)人的個(gè)性和尊嚴(yán)、使人獲得真正的自由方面做出了探討。人類憑理性力量征服自然的過(guò)程給人類自身帶來(lái)的二重結(jié)果:一方面是物質(zhì)財(cái)富的涌流,另一方面是人的生存危機(jī)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的許多價(jià)值觀問(wèn)題也是由于人們的追求和價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，社會(huì)的快速發(fā)展，給人們帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，同時(shí)作為個(gè)體的人也得到了前所未有的自由。但是在科技理性所主導(dǎo)的現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于受到大眾傳媒和西方多元價(jià)值觀等各方面因素的影響，當(dāng)代人在不同程度上形成了一些狹隘的成功觀。很多時(shí)候“唯金錢(qián)論”傾向的成功觀主導(dǎo)著很多人的思維方式，由于浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的影響和諸多負(fù)面價(jià)值理念的引導(dǎo)，物質(zhì)財(cái)富成為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！敖疱X(qián)萬(wàn)能”、“金錢(qián)至上”的觀念麻痹了人的思想，一些人夢(mèng)想著一夜暴富，住上豪宅，開(kāi)上名車(chē)。由此，“成功”的內(nèi)涵被扭曲，導(dǎo)致了一種片面的、功利化的價(jià)值取向。一些人認(rèn)為進(jìn)入大城市、大機(jī)關(guān)獲得豐厚的待遇和可觀的收入才是成功的標(biāo)志。顯然，他們看中的主要是眼前獲得的條件和待遇，而較少考慮自身發(fā)展的潛能和創(chuàng)造人生價(jià)值的機(jī)遇。另外，當(dāng)下不少女孩在選擇婚姻伴侶時(shí)，往往把一些“硬件”條件放在首位而不去考慮男方的人品，她們認(rèn)為找到一個(gè)所謂的有錢(qián)人才是在親戚朋友面前炫耀成功的一種表現(xiàn)。有的人為了錢(qián)，貪污受賄，權(quán)錢(qián)交易，腐化墮落; 有的人為了錢(qián)，出售偽劣假冒商品，拐賣(mài)婦女兒童。凡此種種表明，這些人放棄了追求成功應(yīng)有的價(jià)值和意義，陷入了對(duì)金錢(qián)非理性的追逐中。在這種庸俗的、狹隘的“唯金錢(qián)論”成功觀的毒害下，一些人不顧自己的身心健康和發(fā)展，忽視內(nèi)心的感受，盲目地陷入對(duì)金錢(qián)的追逐中，使他們變得越來(lái)越功利，放縱個(gè)人私欲，人成了物化的人，最終導(dǎo)致人本失落，喪失自我，無(wú)法享受成功帶來(lái)的快樂(lè)。還有些人奉行“吃得苦中苦，方為人上人”的信條，苦心孤詣追求的不是事業(yè)上的成功，而是自身在社會(huì)中獲得好的定位。由此可以看到，即使有些人可能是公司中脫穎而出的骨干，也可能是技術(shù)上的權(quán)威，獲得了多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和證書(shū)，但他們并不具有讓周?chē)诵湃蔚钠焚|(zhì)，因?yàn)樗麄冞^(guò)于追求個(gè)人成功，為在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，滿足一己私欲，不擇手段，摒棄合作，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)其實(shí)，人生而有欲，這是人之常情。但如果走向極端化和利益化，則扭曲了成功的真正含義，呈現(xiàn)出不健康的人生態(tài)勢(shì)。用這種禁錮甚至毀滅人性的方式追逐成功，使一些人遺忘了人生的樂(lè)趣和真正意義，失去了從容的人生姿態(tài)，從而淪為成功的奴隸和犧牲品。這種表現(xiàn)帶有嚴(yán)重的“虐待狂”色彩，為了自己所謂的利益，“想完全主宰別人，使別人在我的意志下完全屈服”。然而，我們也會(huì)在社會(huì)上發(fā)現(xiàn)一些以“唯速成論”傾向的成功觀為導(dǎo)向的行為方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)得到進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化，但與此同時(shí)，在急速變幻的市場(chǎng)中，人們急功近利的浮躁心態(tài)也日益凸顯。無(wú)論是風(fēng)靡一時(shí)的選秀節(jié)目，還是一夜成名的網(wǎng)絡(luò)名人，都傳遞著“成功可以擁有捷徑”的信息，從這一現(xiàn)象不難看出當(dāng)代人對(duì)于成功的迫切渴望和人們急功近利的成功心態(tài)。浮躁往往由于對(duì)成功的過(guò)度渴求而衍生，而成功從來(lái)就不是一蹴而就的，需要一種沉穩(wěn)的心態(tài)，需要艱辛的付出和漫長(zhǎng)的積累。而“唯速成論”的成功觀促生的快速致富、急于求成的不良心態(tài)，使得人們不重視素質(zhì)的養(yǎng)成，只重視技能的提升，不重視積累的過(guò)程，只重視收獲的結(jié)果，缺少走向成功應(yīng)有的主體性。這種不良心態(tài)把當(dāng)代人引入追求成功的迷途。無(wú)論是“唯金錢(qián)論”的成功觀、“唯利益論”的成功觀還是“唯速成論”的成功觀，這些都是重物質(zhì)、重利益、重占有的成功觀，其形成的根本原因就在于當(dāng)代人心理機(jī)制的異化。

人類面臨著“存在的二律背反”即生與死、人所具有的全部潛能與他實(shí)際上所能實(shí)現(xiàn)的東西、人的孤獨(dú)性與人同他人的相關(guān)性之間的矛盾，這些矛盾萌發(fā)著人與人、人與世界相分裂的隱患。社會(huì)無(wú)意識(shí)形成了一種社會(huì)過(guò)濾器，它將不符合社會(huì)的思想淘汰在意識(shí)之外,使人與社會(huì)相符合,表面看來(lái)人與社會(huì)和諧,實(shí)際上只有無(wú)意識(shí)才能代表真實(shí)的人,而意識(shí)只是由社會(huì)塑造的一個(gè)部分,它代表的只是“社會(huì)的人”,只是人類面臨的生存狀況所引發(fā)的一種偶然性,這種作為偶然性的人的我,被分隔在作為整個(gè)人性的我之外,人與自身是分裂的?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中占支配地位的“商品銷售性格”也使人喪失了感情生活,使人與其工作、與他人、與自然都失去了緊密的聯(lián)系,因而人與世界也是分裂的。所以想要健全社會(huì),人都應(yīng)該比物更為重要,尤其是在物欲橫流、人情淡薄的現(xiàn)代世界中,更應(yīng)該多保持一些人的尊嚴(yán);在他的思想中,也始終貫穿著人應(yīng)該過(guò)一種有創(chuàng)造性的生活,使自身的潛力達(dá)到全方位實(shí)現(xiàn)的主題。這些都是難能可貴的。在今天建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,對(duì)關(guān)注人的問(wèn)題,以及注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、注重道德建設(shè),力戒人成為物的奴隸、喪失人的真正意義等問(wèn)題，都有重要的借鑒意義和警示作用。

I106

A

1672-5832(2015)12-0297-01