摘 要：佛學(xué)對(duì)譚嗣同的影響頗深，并成為“仁學(xué)”思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同闡述了平等、無(wú)我、心力的佛學(xué)思想，寄托了自己對(duì)社會(huì)變革的主張與看法。譚嗣同自幼被三綱五常侵蝕，他期冀實(shí)現(xiàn)佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”，人與物“圓融無(wú)礙”的平等世界。他借鑒了華嚴(yán)宗“無(wú)人相，無(wú)我相”之義，了悟到“我”的空無(wú)，這是他把生死置之度外，從容赴死，慷慨就義的原因所在。他試圖“以心力挽劫”，來(lái)破除不平等的社會(huì)現(xiàn)象，從而追求他心心向往的“仁”之境界。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；《仁學(xué)》

作者簡(jiǎn)介：唐春玉（1989-），女，江西吉安人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

譚嗣同，字復(fù)生，湖南瀏陽(yáng)人。佛學(xué)對(duì)譚嗣同的影響頗深，并成為仁學(xué)思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同對(duì)佛教的評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為佛教的哲學(xué)體系是“極純”“極廣”的，是孔、耶二教都無(wú)法比擬的。佛教具有的“異量而兼容”、“殊殺而共貫”的能力更是讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子傾心不已。譚嗣同因而借鑒了不少的佛教概念來(lái)豐富整個(gè)“仁學(xué)”思想，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、平等

譚嗣同的平等觀直達(dá)仁學(xué)思想的核心。譚嗣同自小在不平等中度過(guò)，自幼被三綱五常侵蝕。正如他在《仁學(xué)·自敘》中說(shuō)到：“遍遭綱倫之厄，涵泳其苦”[1]41，或如梁?jiǎn)⒊裕骸坝讍誓福瑸楦告?，備極孤孽苦”[2]231。這種家庭環(huán)境在他的心中埋下了反抗的種子，造就了他敢于沖破封建網(wǎng)羅的個(gè)性。譚嗣同深受等級(jí)之苦，渴望平等、自由的人際關(guān)系，因而很是欣賞佛教的平等觀。

譚嗣同依據(jù)“無(wú)人相、無(wú)我相”的理論，提出了“參伍錯(cuò)綜其對(duì)待，故迷而不知平等”。社會(huì)因“妄生分別”而產(chǎn)生差別和對(duì)立，導(dǎo)致了不平等機(jī)制的存在。因此要消除不平等，就要“破對(duì)待”；而“破對(duì)待”，首先就要消除“我見(jiàn)”。譚嗣同還進(jìn)一步由佛性平等觀，把斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建制度和封建綱常名教。他認(rèn)為，只有破除了社會(huì)上由差別導(dǎo)致的種種不平等，即我與他人的差別，上下、男女、國(guó)家間的不平等，破除了佛教中所說(shuō)的“障”，就可以進(jìn)入到“通”，實(shí)現(xiàn)了“中外通，上下通，男女內(nèi)外通，人我通”，也就實(shí)現(xiàn)了佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”，人與物的“圓融無(wú)礙”，就可以直接通達(dá)到“無(wú)所謂國(guó)，若一國(guó)；無(wú)所謂家，若一家；無(wú)所謂身，若一身”[1]203的境界中。

二、無(wú)我

譚嗣同借鑒了華嚴(yán)宗“無(wú)人相，無(wú)我相”之義，恍然大悟于“我”的空無(wú)。他說(shuō)：“一切眾生，皆有佛性”。一切眾生，本來(lái)都是要成佛，生死涅槃，恍如昨天的夢(mèng)境。而佛教立教之目的，就是在人世間破除不平等的社會(huì)關(guān)系，使人人皆與佛平等相待，沒(méi)有階級(jí)、種族、膚色、地域之差別。譚嗣同意識(shí)到：既然，“人”和“我”不應(yīng)該有任何的區(qū)別和隔閡，那么人就應(yīng)該輕視肉體，看破自我，以求“無(wú)我”。他說(shuō)：“今夫我又何以知也有我也？比于非我而知之。……故曰：不生不滅，即生滅也。”[1]105譚嗣同這種超越個(gè)體自我限制，以上升到“無(wú)我”的高度，從而形成譚嗣同典型的宗教主義生死觀。

既然“我”已經(jīng)成了空，那么就可以把生死置之度外，活著就只為殺身成仁，救人利人。維新變法失敗后，武藝高強(qiáng)的王五建議譚嗣同離開(kāi)北京前往南方，梁?jiǎn)⒊矂袼饺毡臼桂^暫避一時(shí)，再逃到日本，以求東山再起，但譚嗣同都拒絕了。他說(shuō)，各國(guó)變法、革命皆有流血、犧牲的先例，而中國(guó)卻沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)，這也是中國(guó)一直落后的原因。他慷慨道：“有之，請(qǐng)自嗣同始”，從容赴死，慷慨就義，這無(wú)疑是譚嗣同“無(wú)我”烈士獻(xiàn)身精神的集中體現(xiàn)。

三、心力

南京官場(chǎng)的不如意，維新事業(yè)的挫折，讓譚嗣同對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境產(chǎn)生了一種巨大的無(wú)力感，發(fā)出“平日所學(xué)皆虛也”的感嘆。北游訪學(xué)，他接觸到了傅蘭雅的《治心免病法》一書(shū)，開(kāi)始講究“心學(xué)”，企圖以心度盡一切苦惱眾生。

譚嗣同認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物根本就不存在著大小、真假、多少、好壞的分別，“何幻非真？何真非幻？真幻亦對(duì)待之詞，不足疑對(duì)待也?！盵1]109世間的一切痛苦和對(duì)立都是人主觀臆斷的產(chǎn)物，也就是“機(jī)心”所造成的劫運(yùn)。譚嗣同接受了“以心力挽劫”的思想，他認(rèn)為社會(huì)上不公平的現(xiàn)象是“心力”造成的。他把“心力”分為兩種，一是由“機(jī)心”所產(chǎn)生的“心力”；另一種是由“愿力”所產(chǎn)生的“心力”?！皺C(jī)心”制造的“心力”越發(fā)達(dá)，對(duì)社會(huì)的危害就越明顯。能解救社會(huì)劫運(yùn)是“愿心”，也就是慈悲之心。

既然社會(huì)上一切不平等的社會(huì)現(xiàn)象都是由“心”導(dǎo)致的，那么自然就可以由“心”解除。個(gè)人方面，他要求人們“斷意識(shí)，除我相”?！皵嘁庾R(shí)”就是教導(dǎo)人們摒除現(xiàn)實(shí)世界中的種種對(duì)立、痛苦，只有在“外絕牽引，內(nèi)歸易簡(jiǎn)”[1]239前提下，斷除意識(shí)，因而“我相”便）斬?cái)嗔?，“我相”斬?cái)嗔吮闳宋移降攘?，也就到達(dá)了譚嗣同所追求的“仁”的境界了。在國(guó)家方面，譚嗣同倡導(dǎo)用“合心力”的做法來(lái)達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的。如果人人都善用其“心力”，就可到達(dá)“一切眾生，普遍成佛”[1]243的治化之盛，暢達(dá)家齊、國(guó)治、平天下的大同治世。

四、小結(jié)

譚嗣同的平等、無(wú)我、心力的佛學(xué)思想，是基于不公平的社會(huì)現(xiàn)象所提出的變革主張，是他向封建專制制度發(fā)出挑戰(zhàn)的先聲。不過(guò)，受時(shí)代和階級(jí)限制的影響，譚嗣同不可能認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)封建專制主義制度的種種不堪入目的社會(huì)現(xiàn)象，從本質(zhì)上而言是中國(guó)幾千年封建主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙了產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)反映到上層建筑上來(lái)必然會(huì)出現(xiàn)種種腐敗、落后的社會(huì)現(xiàn)象。顯而易見(jiàn)，譚嗣同的佛學(xué)思想也有其滯后性的一面。

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