生死觀
- 圖騰與生死 ： 《山海經(jīng)》變形神話探析
中的圖騰信仰、生死觀念以及族群心理結(jié)構(gòu)。【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；變形神話；圖騰；生死觀【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.002變形神話的突出特征是形體的改變，即由某物轉(zhuǎn)化為另一物，變形可以在人與動(dòng)物、植物、甚至是無生命的自然物之間發(fā)生，最為常見的是人與動(dòng)物的互變。恩斯特
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 論禪宗文化對廢名早期小說創(chuàng)作的影響
禪宗文化對廢名生死觀的影響，而廢名將禪宗文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)屬于自身的“一方凈土”?！娟P(guān)鍵詞】禪宗文化；生死觀；中國鄉(xiāng)土【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0059-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.018一、廢名小說中“禪味”的表現(xiàn)北大被迫解散后，廢名避世而居于西山，接觸并深入了解到佛經(jīng)，而這一時(shí)期
今古文創(chuàng) 2023年46期2023-12-25
- 生命健康教育在道德與法治課堂中的滲透探微
命健康教育包括生死觀教育、生命價(jià)值觀教育、自我認(rèn)知教育等內(nèi)容，在道德與法治課堂中滲透生命健康教育時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極開展合作探究，使其體悟生命的意義，同時(shí)創(chuàng)設(shè)生命體驗(yàn)的課堂，巧用多媒體以及課堂動(dòng)態(tài)生成進(jìn)行滲透，使學(xué)生建立健康的生命發(fā)展意識，尊重生命，熱愛生命。關(guān)鍵詞：生命健康教育；道德與法治；生死觀；生命價(jià)值；自我認(rèn)知；體驗(yàn)；動(dòng)態(tài)中圖分類號：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2023）32-0089-04生命健康教育是以人的個(gè)體生命
成才之路 2023年32期2023-12-13
- 從堀辰雄《起風(fēng)了》看日本人的生死觀
持有自己獨(dú)特的生死觀。日本近代的許多作家也會(huì)通過死亡來表達(dá)自己感情。堀辰雄作為日本近代的新心理主義作家，他的許多作品中都對“生”和“死”有著獨(dú)到的見解。本稿嘗試就堀辰雄的作品《起風(fēng)了》里所表達(dá)的“生”與“死”的意義進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：《起風(fēng)了》 向死而生 生死觀崛辰雄的生死觀區(qū)別于日本傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)死之美的生死觀，相反他更強(qiáng)調(diào)“生”，與其他作家不同的是，讀者從中感受到的不是抑郁或者頹廢，而是看似柔弱的生命中蘊(yùn)涵的無與倫比的韌性。正如日本文藝評論作家河上徹太郎曾說
文學(xué)教育下半月 2023年9期2023-09-01
- 存在主義視域下《人生大事》的生死觀與文化哲思
與精神自由，從生死觀的角度演繹存在主義本身的哲學(xué)內(nèi)涵，其為電影研究提供了嶄新的思考路徑?！度松笫隆芬詼厍榈默F(xiàn)實(shí)主義、人物的成長蛻變、情感的雙重變奏及文化意象的視覺表征，展現(xiàn)了向死而生的存在、向陽而生的人性與向死而行的意志三重生死觀，深化了電影的主題內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力。關(guān)鍵詞：存在主義? ?生死觀? ?意象符號中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0021－04存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之一，是哲學(xué)非理性主義思潮的組
藝術(shù)評鑒 2023年5期2023-06-21
- 宋代白舍窯中魂瓶的世俗崇拜
瓶；崇拜文化；生死觀南豐自古受吳越楚的巫文化影響，崇拜之風(fēng)盛行。從崇拜文化到民風(fēng)百俗，進(jìn)而體現(xiàn)在白舍窯魂瓶中，折射出宋代南豐地區(qū)的民間禮俗、信仰崇拜、生死觀等文化內(nèi)涵。魂瓶作為宋代南方墓葬文化的代表器物之一，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特征，而宋代南豐白舍窯魂瓶在當(dāng)時(shí)頗為流行，究其根本，乃與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄Ыz萬縷的關(guān)系。一、溯源宋代南豐的世俗崇拜宋之前，南豐先后傳入儺文化、道教文化和佛教文化，以儺文化的影響最為深遠(yuǎn)，至今還保留著儺儀。儺源于原始社會(huì)的狩獵生
東方收藏 2022年12期2023-01-05
- 論中國共產(chǎn)黨人的生死實(shí)踐及其對經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)作用
超越了我國傳統(tǒng)生死觀的階級局限以及馬克思主義傳統(tǒng)生死觀的時(shí)空局限，最終形成了以為人民服務(wù)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的中國共產(chǎn)黨的生死觀，歷代中國共產(chǎn)黨人用自己的生命踐行這一生死觀，為當(dāng)下我國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;生死觀;經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;實(shí)踐;馬克思主義中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.14.056當(dāng)代哲學(xué)大師馮友蘭曾說：“人的對于超越人世的渴望，必將
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年14期2022-06-25
- 從“薪盡火傳”看莊子的生死觀
死觀念。莊子的生死觀能夠幫助人們培養(yǎng)正確的死亡意識，擺脫對于死亡的憂患，更好地珍惜生命，尋求人生的真實(shí)價(jià)值與意義。 關(guān)鍵詞：莊子 薪火之喻 生死觀 死亡哲學(xué) 柏拉圖說：“哲學(xué)是死亡的練習(xí)?！盵1]如何看待生命和死亡是所有哲人都不能避開的命題，甚至能夠用來區(qū)分不同的哲學(xué)流派。既然生死對于人類來說是如此重要又令人費(fèi)解，那么作為上古哲學(xué)家的莊子對于生和死又有著怎樣的態(tài)度呢？在《養(yǎng)生主》的最后一段，莊子提出了著名的薪火之喻。筆者將從這一蘊(yùn)意豐富的喻辭出發(fā)，結(jié)合《莊
文學(xué)教育下半月 2022年5期2022-05-27
- 論中日文學(xué)中的死亡美學(xué)意識
法。 關(guān)鍵詞：生死觀 死亡美學(xué) 中日文化 《萬丈記》中首句：“逝川之水不絕，然非原水”，《論語·子罕》中也有：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，都在以水為喻，感嘆時(shí)間變化之快，生命之短暫。哲學(xué)中的經(jīng)典問題，我們從哪來，又將到哪去。無論是從神話故事中還是從科學(xué)的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題，表明了 “生”和“死”都是經(jīng)久不息的討論，研究生死觀，更有利于了解一個(gè)國家的文化，特別是以獨(dú)特的死亡文化聞名的大和民族。 作為亞洲中經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展均屬前列的國家，日本無疑是一個(gè)值得研
文學(xué)教育 2022年5期2022-05-26
- 河南西周至兩漢時(shí)期出土玉琀研究
玉琀;玉琀蟬;生死觀;葬玉DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.010口含在喪葬文化中出現(xiàn)的時(shí)間很早，興隆洼聚落遺址M118墓主口中含有一件石管①，山東膠縣三里河大汶口文化墓葬中也發(fā)現(xiàn)死者口中有玉琀，盡管是生前作為裝飾品用的鏃形玉器，但至少說明早在大汶口文化時(shí)期古人就已經(jīng)有了在死者口中含物的習(xí)俗，可見玉琀這一葬玉類別有著悠久的發(fā)展過程?？诤脖环Q為“飯含”，早期由于環(huán)境和技術(shù)的原因，人們對來之不易的糧食有一種
文物鑒定與鑒賞 2022年3期2022-04-04
- 此心安處是吾鄉(xiāng)
主人公浪漫主義生死觀的同時(shí)探索生命的真諦。關(guān)鍵詞：《海上鋼琴師》;浪漫主義;生死觀中圖分類號：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-00-031 劇情簡介《海上鋼琴師》是意大利導(dǎo)演朱塞佩·托納托雷執(zhí)導(dǎo)的劇情片，改編自亞歷山大·巴利科的劇場文本《1900：獨(dú)白》，該劇場文本講述了一個(gè)名為1900的棄嬰在一艘遠(yuǎn)洋客輪上與鋼琴結(jié)緣，成為鋼琴大
藝術(shù)科技 2021年17期2021-11-30
- 淺析中西方生死觀的異同
要分析了中西方生死觀的相同和差異之處：中西方都重生敬死，注重今世的幸福和價(jià)值。但中國的生死觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，將個(gè)人生命看作一種手段以達(dá)到某種特定目的，而西方生死觀追求個(gè)人生命權(quán)利和幸福，直面死亡。通過對中西的生死觀進(jìn)行對比，我們可以深刻了解不同民族的思維方式，還可以以一種共通融合的理念構(gòu)建生命意識和死亡意識，形成一種符合現(xiàn)代文明的生存觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：中西方;生死觀;文化差異生死觀是人們對生與死的根本態(tài)度和看法。包括人們?nèi)绾慰创退劳?。它?/div>
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 借鏡西方：鄭敏與里爾克
里爾克;鄭敏;生死觀;靜觀一、中國現(xiàn)代主義詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)不斷豐富和深化的過程，九葉詩派是其中關(guān)鍵的一環(huán)。九葉詩派是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期形成的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派，在戰(zhàn)火中塑形而成，有了在戰(zhàn)爭中流亡的經(jīng)歷，也有了更多現(xiàn)實(shí)的眼光。九葉派的詩歌觀念受到中國詩歌環(huán)境與西方現(xiàn)代詩藝的雙重影響，中國現(xiàn)代新詩“無形中卻已經(jīng)有了兩個(gè)傳統(tǒng)：……一個(gè)盡唱的是‘夢呀，玫瑰呀，眼淚呀’，一個(gè)盡吼的是‘憤怒呀，熱血呀，光明呀’，結(jié)果是前者走出了人生，后者走出了藝文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- Dancing for theDead
前的圖騰文化和生死觀BY Mads Vesterager NielsenThey move like ghosts in the night. Techno music infused with cymbals, flutes, and singing in an unfamiliar minority dialect thumps into the highland jungle from a roadside PA system. Through th漢語世界(The World of Chinese) 2021年5期2021-10-28
- 由死亡到存在——存在主義哲學(xué)生死觀研究
闡釋，存在主義生死觀主要包括三方面內(nèi)容：一是探討生與死的對峙與和解，突出以死觀生的意義轉(zhuǎn)向;二是解釋人的必死性與人的自由的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)死亡面向下的自由;三是對死亡的個(gè)體性原則釋義，指出死亡反思的主體性特征。存在主義哲學(xué)的生死觀對當(dāng)代生命教育具有重要意義，能促使人們在對死亡的理解中更積極地追問生存的意義、挖掘生命的價(jià)值。關(guān)鍵詞：存在主義;生死觀;死亡;意義中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）15-0042-03存在主義是一西部學(xué)刊 2021年15期2021-09-13
- 深藏在日本國民中的櫻花文化
武士道精神 生死觀櫻花不是日本固有的樹木，在亞洲、歐洲、美洲以及澳洲多地均有分布。但除了日本，世界上可能沒有任何一個(gè)國家對櫻花如此鐘情。櫻花在日本漫長的歷史中，扮演著獨(dú)一無二的角色。作為觀賞物受到全民愛戴自不必說，在日本的歷史、民俗、藝術(shù)以及節(jié)日中都能尋見櫻花的身影。其在日本人的生活中早已根深蒂固。對日本人來說，櫻花代表著日本人的性格特征、日本民族的價(jià)值觀。櫻花文化已成為日本文化中不可或缺的部分。那么櫻花在日本如此受歡迎的原因究竟為何，在本文中，筆者將就科學(xué)與生活 2021年6期2021-09-10
- 以漢墓為人仙溝通媒介的尸解成仙儀式研究
漢代墓葬將漢人生死觀念和宗教藝術(shù)相結(jié)合，是漢人精神信仰的集中體現(xiàn)。漢墓被漢人視為是羽化成仙的中轉(zhuǎn)站，成為其死后獨(dú)特的修煉場所。墓室壁畫中對于靈魂不死觀念的世俗化表現(xiàn)，成為早期中國思想和信仰的重要組成部分。本文將通過對陜西定邊郝灘壁畫墓具體的分析，以漢人的“尸解成仙”儀式為中心線索，探索漢人人仙溝通之方式，再現(xiàn)漢人死后的世界圖景。【關(guān)鍵詞】漢墓壁畫;定邊郝灘;尸解成仙;生死觀【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 《一個(gè)人的村莊》中獨(dú)特的手法及其生死觀的情感流露
，體現(xiàn)其通透的生死觀和對生死的考量，帶領(lǐng)讀者自覺思考領(lǐng)悟生死，形成積極的生死觀。關(guān)鍵詞：《一個(gè)人的村莊》;獨(dú)特手法;鄉(xiāng)土生命與死亡;生死觀;情感流露中圖分類號：G634.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02《一個(gè)人的村莊》由“人畜共居的村莊”“風(fēng)中的院門”“家園荒蕪”三個(gè)部分組成。在筆者看來，作者所描述的村莊可能并不是專門指一個(gè)有名字的具體村莊，也不專指他所居住生活的那個(gè)村子，而是一個(gè)在中國隨處可見且不足為奇的小村莊。藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- “意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄”
識;“憂生”;生死觀;人的覺醒受道教崇尚“大象無形，大音希聲”的自然美學(xué)的影響，《古詩十九首》以溫厚平實(shí)的語言將東漢末年下層文士對待生命的哲理思考、細(xì)膩的情感世界、在現(xiàn)實(shí)中的沉淪與人生的悲劇娓娓道來。閱讀《古詩十九首》常常會(huì)感到文字間傳來的痛感，不論是思婦游子亦或棄臣怨友，或有愿妾身如月亭亭、千里伴君行閨怨之情;或有故園別處楊柳新之羈旅愁思;或有等閑平地起波瀾，昔友高飛不可攀之深哀。不論是夫妻間的依依，對狐死首丘的故土眷戀，或是對實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的渴求與同門之錦繡·中旬刊 2021年10期2021-08-23
- 陶淵明無限風(fēng)光背后的苦澀與凄涼
，通過陶淵明的生死觀和對于貧窮的態(tài)度，解讀其隱者形象背后的苦澀與凄涼。關(guān)鍵詞：隱者 生死觀 貧窮一、陶淵明的生死觀歷來學(xué)者認(rèn)為陶淵明安貧樂道、看淡生死，他的詩文也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《挽歌詩》中：“死去何所道，托體同山阿”，“千秋萬歲后，誰知榮與辱”兩句，表達(dá)出作者對于死亡的一種平淡達(dá)觀的態(tài)度。人死之后，身體就皈依于山陵，一切都蕩然無存了?！讹嬀啤罚ㄊ牛┯醒裕骸半m無揮金事，濁酒聊可恃。”陶淵明安貧樂道，沒有物質(zhì)財(cái)富可以任其揮霍，他也不會(huì)抱怨遺憾，一壺濁名作欣賞·評論版 2021年7期2021-08-03
- Differences of mortality education between China and the West
st， [西方生死觀教育開展?fàn)顩r及特征探微]， Journal of Jiangxi Vocational and Technical College of Electricity ，2019，2（2）：95-96.[3] Zheng， Xiaojiang . ‘Introduction to death education abroad， Teachers Expo， 2000，2： 42.[4] Fu， Weixun . Dignity of deat速讀·下旬 2021年2期2021-07-23
- 從《起風(fēng)了》中的情景描寫看堀辰雄的生死觀
》 情景描寫 生死觀“生”和“死”是人類文學(xué)創(chuàng)作長河中永恒的主題。日本的傳統(tǒng)美意識中的“物哀”、“寂靜”等也都與“死”這一主題有很深的聯(lián)系。在眾多與生死相關(guān)的日本文學(xué)作品中，描寫“死”是至高無上的“美”的篇幅有很多，然而通過閱讀小說《起風(fēng)了》可以看到作者堀辰雄反常態(tài)的生死觀念。主要體現(xiàn)在對“生”的呼吁，對“生”的追求，以及對“生”的渴望上，并且堀辰雄認(rèn)為“生”是超越“死”的存在。村上春樹在其名篇《挪威的森林》中也有過相似的描述?！霸谀抢铮^死不是束縛生的文學(xué)教育 2021年6期2021-07-16
- “弒他”與“自戕”
困境。本文以“生死觀”為切入點(diǎn)，以物質(zhì)和精神兩個(gè)層面、生育和情欲兩種態(tài)度進(jìn)行分析，并對演出做出解讀。關(guān)鍵詞：《桑樹坪紀(jì)事》;生育;情欲;生死觀《桑樹坪紀(jì)事》被譽(yù)為新時(shí)期探索劇之集大成者，1988年2月2日首演于中央戲劇學(xué)院逸夫劇場，徐曉鐘、陳子度執(zhí)導(dǎo)，根據(jù)朱曉平的小說《桑樹坪紀(jì)事》《桑塬》和《福林和他的婆姨》綜合改編而成。中華在黃土地上降生，黃土上的農(nóng)民是最傳統(tǒng)也是最忠誠的“龍的傳人”，他們繼承祖宗延續(xù)下來的民風(fēng)民俗，既享有文化財(cái)富又保留了封建糟粕，他們世劇作家 2021年6期2021-07-12
- 《耶穌撒冷》中的象征交換生死觀研究
》 象征交換 生死觀一、 引言《耶穌撒冷》（The Tuner of Silence）是莫桑比克小說家米亞·科托（Mia Couto）的重要作品。他曾分別于2013年獲得卡蒙斯文學(xué)獎(jiǎng)（the Cam？es Prize for Literature）、2014年獲得紐斯塔特國際文學(xué)獎(jiǎng)（the Neustadt International Prize for Literature），2015年更是憑力作《耶穌撒冷》入圍布克文學(xué)獎(jiǎng)（the Booker Inte名作欣賞·評論版 2021年3期2021-04-01
- 淺談佛教生死觀在現(xiàn)代生活中的價(jià)值
摘要：佛教中的生死觀對于生命的珍貴性和死亡的可超越性進(jìn)行了深刻的探討。學(xué)習(xí)佛教中的生死觀，可以讓人們充分把握死亡的內(nèi)涵，了解生命的真諦，從而提高生命的質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。關(guān)鍵詞：佛教?生死觀?現(xiàn)代意義一、佛教的生死觀自古以來，生死一直是一個(gè)整體，相互牽連，不可分割，而佛教中的生死觀也是如此。生命觀和死亡觀緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，共同構(gòu)成了佛教獨(dú)特的生死觀。（一）佛教的生命觀以緣起為基礎(chǔ)的佛教的生命觀，要求一切眾生珍視愛惜生命，平等地對待生命。這首先對生文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 醫(yī)學(xué)生生死觀教育途徑
育外，還要進(jìn)行生死觀教育，借助生死觀教育彰顯生命的意義，使醫(yī)學(xué)生正視生命、直面死亡，全面審視生命價(jià)值，樹立正確的生死觀，珍愛生命，尊重生命，熱愛生命，使個(gè)體生命積極健康的存在，提升人生境界，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值創(chuàng)造。醫(yī)學(xué)生是大學(xué)生中特殊的一群，其特殊性在于他們的專業(yè)學(xué)習(xí)與未來職業(yè)，同時(shí)社會(huì)對他們的期待也不同于其他大學(xué)生。生死觀教育對醫(yī)學(xué)生來說具有特別的重要性與必要性。國外有關(guān)生死觀的教育開展得較早，已經(jīng)形成了健全的教育體系，而我國的生死觀教育由于起步較晚，目前還缺世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2021年43期2021-01-08
- 從莊子生態(tài)思想解讀譚恩美的《通靈女孩》
生態(tài)倫理思想和生死觀。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該珍愛萬物，節(jié)約自然資源，人與人應(yīng)該和諧相處。《通靈女孩》中李鄺和奧萊威亞是一對同父異母的姐妹。生在桂林常綿的李鄺身上有特在的東方生態(tài)思想。在帶有利己，拜金主義弊病的美國工業(yè)文明社會(huì)里，她仍然保持著桂林常綿的樸素，寬容，對生活和自然持有特別的感悟。小說體現(xiàn)出作者對自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的思考?！锻`女孩》體現(xiàn)了莊子的“齊物論”和生死觀。關(guān)鍵詞：莊子;自然生態(tài);齊物論;生死觀1 引言自然是生態(tài)批評領(lǐng)域里無法回避的詞。西方文化定錦繡·中旬刊 2020年11期2020-12-28
- 東北女性生命意識的戲劇性開掘
死場》;王婆;生死觀;呼蘭河;《我那呼蘭河》中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.085文章編號：1005-5312（2020）29-0132-01評劇《我那呼蘭河》的敘事內(nèi)核由蕭紅的《生死場》改編而來，表現(xiàn)了上世紀(jì)三十年代呼蘭河畔底層民眾在抗日背景下的生命態(tài)度：生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎。通過對王婆這一女性角色的塑造，表現(xiàn)出東北女性在面臨生命絕境時(shí)的隱忍與堅(jiān)貞、苦痛與掙扎、仇恨與摯愛。一、挖文藝生活·中旬刊 2020年10期2020-11-16
- 《曹風(fēng)?蜉蝣》中蜉蝣形象的意義解讀
：蜉蝣;形象;生死觀;意義中圖分類號：I207.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0001-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.001一、《蜉蝣》的背景及主旨的探尋（一）《蜉蝣》誕生的歷史背景《蜉蝣》是一篇關(guān)于曹國地區(qū)的詩歌，曹國的統(tǒng)治區(qū)在今山東菏澤地區(qū)一帶，從地理環(huán)境上來看，多湖泊，適宜蜉蝣生存。曹國的開國君主是周武王的同胞兄弟曹叔振鐸，《史記》中記載了曹國參與的多次文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 從《在城崎》中三只小動(dòng)物之死看志賀直哉的生死觀及其變遷
探究志賀直哉的生死觀及其變遷。關(guān)鍵詞：志賀直哉;《在城崎》;生死觀;白樺派;心境小說《在城崎》是1917年5月發(fā)表于日本文學(xué)雜志《白樺》的一篇短篇小說。是作者志賀直哉以自己1913年8月15日在一場交通事故中受重傷后，前往兵庫縣城崎溫泉療養(yǎng)的過程中所見所感為素材創(chuàng)作的一篇“心境小說”。小說主人公在城崎溫泉療傷期間，目睹了蜜蜂、老鼠、蠑螈三只小動(dòng)物的死，對生死也逐漸獲得了深刻的領(lǐng)悟。本文將從這三只小動(dòng)物的死出發(fā)，探究志賀直哉的生死觀及其變遷。一、故事簡介及創(chuàng)青年生活 2020年26期2020-10-21
- 中西影視作品中生死觀差異對比研究
面來闡釋中西方生死觀念上的差異，并且分析這種觀念的差異在影視作品中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：中西;影視作品;生死觀;對比中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在將近五千年的歷史文化進(jìn)程中，中國的文化流派更是百花齊放百家爭鳴，經(jīng)過歷史的沉淀，流傳至今的都是先哲思想的精髓。從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始，以孔子為代表的儒家學(xué)派逐漸成為社會(huì)的主流文化，并且影響至今。其仁義的思想、為政的法則、做人的原則、對待生死的觀念以及喪祭的制度都對今天的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化中，對現(xiàn)青年生活 2020年24期2020-10-21
- 論儒家文化中的生死觀
一套完整的儒家生死觀理論體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，其生死觀念對中華民族的影響也是深遠(yuǎn)的，至今對中國人的生活仍有重要影響。汲取儒家生死觀中的積極因素，有助于現(xiàn)代人樹立正確的生死態(tài)度，積極準(zhǔn)確地面對“生”與“死”。關(guān)鍵詞：儒家;生死觀;現(xiàn)實(shí)意義人類有著濃厚的生死情結(jié)。自人類啟蒙以來，人們就從周圍萬事萬物猝不及防或順勢而然的凋零之中，意識到生命的有限性，時(shí)不時(shí)地流露出對這種飄忽不定的未知狀態(tài)的恐懼。古往今來，如何面對生老病死，一直是哲學(xué)所要探討的青年生活 2020年19期2020-10-14
- 《莊子·至樂》篇思想淺析
至樂”思想還是生死觀，對現(xiàn)代社會(huì)都有很大的啟示和價(jià)值。關(guān)鍵詞：莊子;至樂;生死觀;啟示引言《至樂》屬于《莊子》外篇。外篇主要是繼承和闡發(fā)內(nèi)篇的思想，對莊子的思想有所發(fā)展。目前對《莊子·至樂》篇的研究大概有以下幾個(gè)方面：1.從美學(xué)思想、審美意識的角度對莊子至樂的人生理想和追求進(jìn)行闡述。張靜（2005）認(rèn)為，莊子的“至美”“至樂”實(shí)際上是一種物我兩冥、與自然相互融入的和美境界，這種境界包括了最高的美以及審美高峰體驗(yàn)，體現(xiàn)了莊子崇尚自然、倡導(dǎo)真情的美學(xué)情趣，對莊看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年4期2020-09-10
- 儒家倫理思想中生死觀的現(xiàn)世啟迪
理思想中，關(guān)于生死觀的探討也一直存在。生死問題不僅僅存在于書籍等資料的記載中，而是實(shí)實(shí)在在的存在于現(xiàn)實(shí)生活中。儒家生死觀中蘊(yùn)含著許多豐富的精神資源，其中儒家把生死貫通起來，提出了衡量生與死的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，揭示了生命的意義，這些觀點(diǎn)對于當(dāng)代人對待死亡和生命的意義都有著重要的作用。關(guān)鍵詞：儒家倫理;生死觀;生命倫理一、先秦儒家倫理思想中的重生思想先秦儒家倫理思想中蘊(yùn)含著關(guān)于生命觀、生命的價(jià)值和意義、死亡等問題的討論，儒家倫理思想中一直強(qiáng)調(diào)重生哀死的思想，也有的講到青年與社會(huì) 2020年21期2020-08-14
- 殯葬文化背后日本國民的生死觀
以了解日本人的生死觀，并得出對中國的啟示。關(guān)鍵詞 葬禮 殯葬文化 生死觀當(dāng)今日本社會(huì)，少子高齡化問題日顯突出，自殺率也達(dá)到新高。日本人對“死亡”抱有敬畏之心，但自殺的人卻在不斷增加。本研究試圖以日本的殯葬文化為突破口，了解日本喪葬變遷的過程，分析日本高自殺率的原因，并對日本人的生死觀進(jìn)行研究，以獲得對中國的啟示。1日本葬禮的變遷在佛教傳到日本之前，日本古代的葬禮是以神道式舉行的。從古代到鐮倉幕府時(shí)期，民間風(fēng)葬盛行，即把尸體放在野外。受佛教和薄葬思想的影響，科教導(dǎo)刊·電子版 2020年14期2020-08-10
- 從沂南漢墓形制看兩漢先民生死觀流變
;墓制;兩漢;生死觀在對沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告的研究中，筆者從墓室形制入手，并結(jié)合一直以來的疑問：墓室中出土畫像石、畫像磚上的仙人神獸、孝子列女，包括墓葬形制和陪葬品，這一切的重點(diǎn)是為了保護(hù)死者還是表達(dá)生者的哀思？筆者認(rèn)為從墓葬形制入手探索兩漢先民的生死觀念是有研究價(jià)值的。一、山東漢墓的地區(qū)與分期關(guān)于山東漢墓墓葬形制的分類，本文參照鄭同修、楊愛國二位先生的《山東漢代墓葬形制初論》[1]88-102《山東漢代墓葬出土陶器的初步研究》[2]兩篇文章的研究結(jié)論，美與時(shí)代·上 2020年5期2020-08-07
- 柏拉圖《斐多》篇中的生死觀研究
集中反映柏拉圖生死觀的作品的文本分析為切入點(diǎn)，探索柏拉圖對死亡的終極價(jià)值的認(rèn)識，這是本研究的第一維度。從靈魂存在的論證到靈魂對肉體的關(guān)系，這兩個(gè)層面，分析柏拉圖生死觀中對靈魂存在的理解，這是研究的第二維度，在此基礎(chǔ)上，挖掘靈肉關(guān)系背后的善惡價(jià)值選擇和靈魂的本質(zhì)，進(jìn)而揭示柏拉圖對生命的本質(zhì)的價(jià)值判斷，這是本研究的第三維度。關(guān)鍵詞：柏拉圖;生死觀;靈魂不朽;靈魂回憶在柏拉圖為數(shù)不多的著作中，《斐多》是以探討人的死亡為主的對話集，就其對人們自身而言，柏拉圖的對話青年生活 2020年23期2020-08-04
- 淺析《酉陽雜俎》中唐代社會(huì)的“生死觀”
唐代社會(huì)呈現(xiàn)的生死觀。關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎》 “生死觀” 文化一、《酉陽雜俎》中鬼神故事所包含的“死亡”內(nèi)涵（一）“鬼魂”的存在形式與歸向《酉陽雜俎》（卷二·玉格）中介紹了道家鬼魂歸處的地府結(jié)構(gòu)；（卷三·貝編）介紹了佛家宇宙觀中身體死亡后通過因果輪回和業(yè)力的驅(qū)動(dòng)，鬼魂的歸處是“極樂凈土蓮華”或者“地獄”。書中死后世界的構(gòu)造解答了靈魂的去向問題，而這一問題的解答正是在唐朝所處環(huán)境下社會(huì)背景中倫理觀念、等級觀念，以及結(jié)合外來文化和本土文化合理權(quán)衡之后的想象?！队?/div>參花（上） 2020年9期2020-08-03
- 從《別告訴她》看中西方生死觀
發(fā)，探討中西方生死觀的差異原因：中國人主要受道教、儒家、佛教的影響，西方人主要受基督教的影響;中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義和人的社會(huì)價(jià)值，西方文化則追求個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值;中國人多“回避”死亡，西方人多“直面”死亡。關(guān)鍵詞：好萊塢影片;生死觀;文化差異作者簡介：彭施龍（1988-），男，漢，四川成都人，四川旅游學(xué)院助教，碩士，研究方向：中西方文化交流。[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-20--02近兩年，華裔制青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 醫(yī)學(xué)生生死觀認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查研究
學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生生死觀現(xiàn)狀，對涉及生死的各類行為的態(tài)度，對醫(yī)學(xué)院校生死觀教育體系提出合理化建議。方法：選取山東省高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果：醫(yī)學(xué)生對生命的理解、職業(yè)的思考、死亡與自殺的認(rèn)識有較為良好的認(rèn)知，但是仍有部分學(xué)生存在一定的認(rèn)知偏差。結(jié)論：醫(yī)學(xué)生的生死觀教育要堅(jiān)持生命教育與職業(yè)精神教育相融合，生命教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識教育相融合，生命教育與健康人文教育相融合，生命教育與實(shí)踐教育相融合?！娟P(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生?生死觀?生命認(rèn)知?中國校外教育(下旬) 2020年6期2020-07-06
- 論伊斯蘭哲學(xué)生死觀對回族傳統(tǒng)喪葬文化的影響
族，伊斯蘭哲學(xué)生死觀與回族傳統(tǒng)喪葬文化具有極為密切的關(guān)系。伊斯蘭學(xué)者以《古蘭經(jīng)》哲學(xué)生死觀為基礎(chǔ)，充分吸收中國儒家思想注重現(xiàn)世以及中國佛教注重來世的哲學(xué)思想從而構(gòu)筑了獨(dú)具特色的兩世兼顧、兩世吉慶的生死觀，對回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞 回族 生死觀 喪葬文化★基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：回族喪葬文化的觀念及習(xí)俗變遷研究——以河南地區(qū)為例，項(xiàng)目編號：2018SZJDS08。伊斯蘭哲學(xué)生死觀是信仰伊斯蘭教的各民科海故事博覽·中旬刊 2020年1期2020-06-29
- 論孔子生死觀的主要內(nèi)容及時(shí)代價(jià)值
題，構(gòu)成了孔子生死觀的主要內(nèi)容?？鬃印百F生重死”的生命理念對當(dāng)今加強(qiáng)生命觀教育有著重要的啟發(fā)意義，孔子生死觀中“重民”的價(jià)值追求為當(dāng)代共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：孔子;生死觀;當(dāng)代價(jià)值生和死是人生不能回避的重要問題，對生死問題的解答是建立在個(gè)人對人生的體驗(yàn)和認(rèn)識之上，孔子的生死觀也不例外?？鬃釉谄淇部懒麟x的人生經(jīng)驗(yàn)中形成生死認(rèn)識的觀念，他愛惜生命，積極入世，以禮待人，在人事變換中領(lǐng)悟天命，執(zhí)著于生命的意義。本文通過對孔子生死觀的探析，青年時(shí)代 2020年8期2020-06-03
- 生的憂傷、死的恐懼——《睡美人》主題分析
有著自己獨(dú)特的生死觀，作品多呈現(xiàn)出一種哀婉與凄美的品格。本篇論文通過細(xì)讀川端康成的作品《睡美人》，并基于對川端生死觀的理解，來解析其中的主題。關(guān)鍵詞：生死觀;憂傷;恐懼作者簡介：張雅楠（1994-），女，漢族，遼寧省朝陽人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院2018級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)樽骷易髌贰中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-12--01童年的經(jīng)歷影響了一位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，并且也是一位作家創(chuàng)青年文學(xué)家 2020年12期2020-05-26
- 日本生死觀的形成原因
為根本，日本的生死觀是武士道的主要思想。日本武士對生死觀的認(rèn)識與理解決定了武士道的思想內(nèi)涵，至今仍然對日本民族精神和文化有著極為重要的影響和作用。關(guān)鍵詞：日本;武士道;生死觀一、日本武士道產(chǎn)生及演變從平安時(shí)代開始，日本武士正式出現(xiàn)在歷史舞臺上，平安時(shí)代末期武士道逐漸形成。在平安時(shí)期，貴族為權(quán)力進(jìn)行斗爭，地方為土地農(nóng)民、官僚和地方領(lǐng)主之間進(jìn)行激烈斗爭。為守護(hù)自己所擁有的土地，都建立起各自的私人武裝，這就是武士產(chǎn)生的原因。此時(shí)的武士是以自衛(wèi)和公家（宮廷貴族）之錦繡·下旬刊 2020年1期2020-04-20
- 蕭紅、遲子建的文學(xué)作品比較研究
女性意識”和“生死觀”這三方面入手，對兩位女作家的創(chuàng)作異同進(jìn)行比較，以期深入分析作家作品。關(guān)鍵詞：蕭紅;遲子建;女性意識;生死觀一、蕭紅、遲子建小說童年世界的比較（一）相似的童年成長經(jīng)驗(yàn)阿德勒曾說過：“幸運(yùn)的人，一生都被童年治愈，不幸的人，一生都在治愈童年?！蓖陼r(shí)光總是讓人記憶深刻，不管是幸福的童年，還是不幸的童年。因?yàn)橥晔侨松猛镜钠鸪?，也是精神世界的源頭，童年就像影子一樣追隨人的一生。生活在東北那塊黑土地上的蕭紅、遲子建有著相似的童年經(jīng)歷。兩位女作神州·上旬刊 2020年3期2020-03-30
- 醫(yī)學(xué)生生死觀教育的現(xiàn)狀、必要性及方法探析
我國醫(yī)學(xué)院校的生死觀教育尚處在摸索階段，亟需更多的研究和探討。一、生死觀教育的內(nèi)涵所謂生死觀教育，是通過對生與死的考量，建立生與死的內(nèi)在張力，揭示生命與死亡的意義，加深理解生命的意義，提升生命和死亡的品質(zhì)與尊嚴(yán)，從而推動(dòng)完美人格形成的一種教育活動(dòng)[1]。生死觀教育的目的在于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義和死亡的本質(zhì)，直面死亡，敬畏生命，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，并以積極理性的生死觀面對病患，從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，提高醫(yī)護(hù)工作質(zhì)量?；卺t(yī)學(xué)的專業(yè)特性，醫(yī)學(xué)生綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-27
- 孔子和蘇格拉底生死觀之比較
的差異，他們的生死觀也存在著很多不同。通過孔子和蘇格拉底在對生死的認(rèn)知、生死意義及死亡對群體和個(gè)體意義的異同等方面的比較，旨在全面的了解中西方哲學(xué)思想，并從中找到連接兩大思想的幽徑。關(guān)鍵詞：孔子;蘇格拉底;生死觀;比較中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.0771 生死的認(rèn)知1.1 孔子：重生哀死孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”，奴隸制已經(jīng)開始瓦解，處在形成封建制的過渡時(shí)期，戰(zhàn)爭現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年2期2020-02-06
- 隱喻、想象、生死觀
赫斯達(dá)觀智慧的生死觀。關(guān)鍵詞：博爾赫斯 雨 隱喻 想象 生死觀當(dāng)前學(xué)界對博爾赫斯的小說研究成果較多，但對其詩歌文本本身進(jìn)行的深入研究并不多，因此研究博爾赫斯詩歌是研究博爾赫斯文學(xué)全貌的重要一環(huán)。博爾赫斯的創(chuàng)作始于詩歌，也終于詩歌，他的詩歌題材豐富，思想深刻，語言質(zhì)樸，風(fēng)格純凈，意境悠遠(yuǎn)。本文依據(jù)“詩歌是思想的隱喻表達(dá)”這一理念，對博爾赫斯的《雨》及相關(guān)詩歌中的意象、隱喻、想象、情感和生死觀等方面進(jìn)行分析，以求對這位偉大作家的詩歌堂奧窺探一二。一、作者簡介阿名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期2020-02-04
- 淺談清明郊祭習(xí)俗的情感邏輯
極富哲學(xué)智慧的生死觀和一脈相承的文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)大的邏輯合理性。關(guān)鍵詞：清明;郊祭;中庸;多元和諧;生死觀一、哀而不傷：清明墓祭的情感常態(tài)從唐代的詩歌典籍中可見，寒食清明郊祭習(xí)俗形成之初，其情感因素就極為復(fù)雜。白居易《寒食野望吟》如此描述其凄悲：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”但元稹的《寒食日》中卻是一派生機(jī)勃勃的歡樂景象：“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游。碧水青山無限思，莫將心道是涪州。”直到今天，清明郊祭也交織著悲傷錦繡·中旬刊 2020年8期2020-01-27
- 孔、莊生死觀及其對中醫(yī)生命觀的影響
鵬摘要：本文以生死觀為切入點(diǎn)，分析了孔、莊思想產(chǎn)生的根源及其理論體系，揭示了兩者的思想分歧與共通點(diǎn)，同時(shí)闡述了他們各自的生死觀對中醫(yī)生命觀的影響。關(guān)鍵詞：孔子;莊子;生死觀一孔子在《論語·八佾》中談到：“身居高位而無寬厚之德，行禮時(shí)卻無恭敬之心，參加喪禮時(shí)亦無哀戚之情，這樣的情形，我怎么看得下去呢？”《論語·陽貨》又記載宰我說，服喪三年，時(shí)間太長了，一年差不多就夠了，夫子很不以為然：小孩生下來，到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱;服喪三年，是天下之通則，故批評宰我北方文學(xué) 2019年33期2019-12-10
- 垂加神道者的神佛關(guān)系說
大意》，則是從生死觀的角度來分析垂加神道者對佛教生死輪回觀的批判以及如何構(gòu)建出日之少宮生死觀的最佳文本。關(guān)鍵詞：垂加神道;佛教;神佛關(guān)系;日之少宮傳;生死觀中圖分類號：B313文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2458-（2019）05-0009-06DOI：1014156/jcnkirbwtyj201905002日本“基層信仰”之神道與“普遍宗教”之佛教間的關(guān)系幾乎貫穿于神道史的整個(gè)發(fā)展歷程中?？v觀神佛關(guān)系的研究史可以發(fā)現(xiàn)，其與神佛關(guān)系的發(fā)展史成正態(tài)分布日本問題研究 2019年5期2019-11-29
- 生而何求死何憂 世事茫茫誰相讎
大中下層民眾的生死觀念?。[關(guān)鍵詞]王梵志詩歌; 生死觀;敦煌寫卷在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前，王梵志詩歌不大為歷代人們所關(guān)注，他的少數(shù)詩歌僅散見于唐宋詩話、筆記、雜記，或被引用于后代談禪論道的場合，甚而在唐代詩歌總集《全唐詩》中也未見有關(guān)王梵志及其詩歌作品的任何記錄。自從在敦煌寫卷中發(fā)現(xiàn)保存有大量王梵志的詩歌作品之后，（1）才引起學(xué)界的高度重視，加之受當(dāng)時(shí)提倡民間通俗文學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣的影響，中外許多學(xué)者對王梵志及其詩歌進(jìn)行了多方面的探討，涌現(xiàn)出不少研究成果。值得注絲綢之路 2019年2期2019-10-15
- 論海子生死觀的悲劇美
神性時(shí)代。海子生死觀的悲劇美顯著，這種美主要通過詩歌表現(xiàn)出來。立足曹丕“文以氣為主”的文學(xué)批評理論，主要對海子三篇詩歌《亞洲銅》《在昌平的孤獨(dú)》《面朝大海，春暖花開》進(jìn)行分析，探究海子生死觀所表現(xiàn)的悲劇美。關(guān)鍵詞：海子;生死觀;悲劇美作者簡介：陳思宇（1993.10-），女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02海子原名査海生。1964年3月26日于青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 先秦儒道兩家生死觀的探析
對先秦儒道兩家生死觀進(jìn)行合理的比較探析，對于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生死觀、人生觀、價(jià)值觀無疑具有積極的引導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：先秦;儒道兩家;生死觀引言生是什么？死又是什么？如何對待生與死？等等這些問題，中外的哲學(xué)家、思想家早已有了不同的見解。如西方哲學(xué)家叔本華所認(rèn)為的，“大多數(shù)人的生活不過是求生存的持續(xù)的斗爭，人每一次呼吸都是對威脅自己的死亡的抵御，每一秒鐘都為抵御死亡而戰(zhàn)斗，但是死亡終于必然取得勝利?！被蛘呷缥鳚h司馬遷所言“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。青年生活 2019年24期2019-09-10
- 中國俠士與日本武士的生死觀對比
大的研究空間。生死觀是是人的世界觀和價(jià)值觀的重要組成部分，是影響人們認(rèn)識和改造世界的重要因素之一。通過對二者的生死觀對比，有利于我們對俠士與武士、中國與日本歷史文化的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：生死觀；俠士精神；武士道1 概念梳析生死觀是人們對生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀，對生與死有不同的價(jià)值評價(jià)，從而形成不同的生死觀。俠士精神的價(jià)值核心是正義、自由、勇敢等，它深深扎根于中華人民的血液與靈魂。而武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的覺悟?yàn)楦?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、學(xué)習(xí)與科普 2019年17期2019-09-10
- 淺析日本人的生死觀
徐寧景摘 要：生死觀雖然抽象但是卻和我們的生活密不可分，生死是我們?nèi)祟惐仨氁泵娴膯栴}，有些人一生中取得過無數(shù)的輝煌成就，而有些人則孑然一身。不同的生死觀對不同的民族、國家和個(gè)人帶來的影響都是不能忽視的。所以，正確地認(rèn)識生死觀并且懷有積極地人生態(tài)度是非常重要的，本文通過對日本人的生死觀的成因的分析來闡述生死觀的重要性。關(guān)鍵詞：生死觀;人生;生死;無常一、關(guān)于生死觀所謂生死觀，是指通過死的方式來看待生。根據(jù)宗派的不同，也叫生死觀。人從死在這個(gè)世界上的那一刻開青年時(shí)代 2019年19期2019-08-30
- 從電影《入殮師》淺析跨文化交際現(xiàn)象
本文化現(xiàn)象，從生死觀、職業(yè)觀以及家庭關(guān)系等方面來探究日本特有的文化特點(diǎn)，進(jìn)一步了解和走進(jìn)日本文化。關(guān)鍵詞：《入殮師》;生死觀;職業(yè)觀;家庭關(guān)系一、影片概述《入殮師》是由日本導(dǎo)演瀧田洋二郎指導(dǎo)的影片，通過主人公——入殮師小林大悟的角度，從對待生死的態(tài)度以及對人們之間關(guān)系的重新審視來展開劇情的發(fā)展，悲傷的基調(diào)中又不失溫馨的畫面和幽默的片段。男主人公大悟?yàn)榱松妫`打誤撞地進(jìn)入了殯葬行業(yè)，成為一名入殮師。他曾多次想放棄這份工作，但見證了各種各樣的離別后，他體會(huì)到北方文學(xué) 2019年21期2019-08-18
- 我國醫(yī)學(xué)院校生死觀教育的困境及對策
,150086生死觀是人對生命與死亡的根本看法和態(tài)度。生死觀教育，是通過生與死的連接，建立起生與死之間的內(nèi)在張力，揭示死亡的本質(zhì)與意義，建立生命因死亡而顯現(xiàn)的神圣性與生命的尊嚴(yán)，引導(dǎo)受教育者由死觀生、向死而生、提高生命與死亡的品質(zhì)，從而推動(dòng)完美人格的形成[1]。生死觀教育是生命教育的核心內(nèi)容，它對醫(yī)學(xué)生的職業(yè)教育、情感教育、幸福教育等教育中蘊(yùn)涵的生命教育問題都具有決定性的作用，而在生命教育中，生死觀教育最應(yīng)被重視[2]。為了使醫(yī)學(xué)生能樹立正確的生死觀，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與社會(huì) 2014年3期2014-03-11
- 論醫(yī)學(xué)生生死觀教育的必要性與可行性
132013)生死觀教育的提出和興起是現(xiàn)代人反思生存的必然產(chǎn)物，最早始于20世紀(jì)60年代歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家。我國高校中對大學(xué)生的生死觀教育目前尚處于探索階段。醫(yī)學(xué)生作為大學(xué)生中特殊的群體，因其專業(yè)學(xué)習(xí)以及未來職業(yè)的特殊性，對其開展生死觀教育具有更加重要的意義。1 現(xiàn)代大學(xué)生生死觀教育的一般意義生死觀就是人們對生與死的根本看法和態(tài)度。我國傳統(tǒng)上重生避死，生命價(jià)值教育較為豐富，但死亡教育幾乎一直是空白。由于現(xiàn)代大學(xué)生缺乏生命責(zé)任感、沒有正確的死亡認(rèn)識，在行吉林醫(yī)藥學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-02-19
- 借鏡西方：鄭敏與里爾克