余依宸

摘要：清明墓祭自古以來都和踏青出游聯(lián)系在一起，可謂之“郊祭”，其節(jié)日氛圍往往交織著“肅穆悲切”和“溫馨歡愉”兩種情感。這似乎與中國“敬鬼神，重孝道”的傳統(tǒng)觀念并不相符。然而，深入探究此種現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊含著中國人極富哲學智慧的生死觀和一脈相承的文化傳統(tǒng)，具有強大的邏輯合理性。

關鍵詞：清明;郊祭;中庸;多元和諧;生死觀

一、哀而不傷：清明墓祭的情感常態(tài)

從唐代的詩歌典籍中可見，寒食清明郊祭習俗形成之初，其情感因素就極為復雜。白居易《寒食野望吟》如此描述其凄悲：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠?！钡〉摹逗橙铡分袇s是一派生機勃勃的歡樂景象：“今年寒食好風流，此日一家同出游。碧水青山無限思，莫將心道是涪州。”直到今天，清明郊祭也交織著悲傷與喜悅兩種對立情感。在當代大多數(shù)人的記憶中，清明雖然與生命的逝去、莊肅的墓地聯(lián)系在一起，但并沒有撕心裂肺的悲痛與沉重，反而與雨后空蒙的清新、綠草萌發(fā)的生機相聯(lián)系，便是墓前的祭掃，也往往交織著親友們的談笑與溫馨。悲切與傷感、明快與歡愉，兩種本應沖突的情感在生機勃勃的四月奇跡般的交融在一起。

以中國人“敬鬼神，重死生”的傳統(tǒng)觀念推度，清明墓祭的情感似乎極為矛盾：沉痛的懷緬為何能與輕松的談笑相交織，肅穆的祭禮為何又能與愉快的出游相融合，這豈非與中華民族的孝道相悖？事實上，唐代統(tǒng)治者也對這種“莊肅不足、歡欣有余”的祭祀氛圍表示了反對。唐高宗曾頒詔：“寒食上墓，復為歡樂。坐對松檟，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷。”0然而強權的壓制下，此種節(jié)俗仍如離離青草一般，頑強地傳承了下去，可見其內在具有強大的邏輯合理性。

二、中和協(xié)調：清明墓祭的情感內核

1.“哀而不傷”的思想指導

儒家思想向來提倡“中庸之道”，所謂“樂而不淫，哀而不傷”，即不可過份悲痛以致傷懷。但清明節(jié)是緬懷逝者的重要契機，加之四月往往有綿綿雨季，這便很容易使人陷入傷悲。因此，古人的“解決方案”之一便是在墓祭之外以游春相中和。事實上，煙花三月，草長鶯飛，外出郊游投入大自然的懷抱原本也是人們的本能沖動。古時候，清明的郊游娛樂活動是極為豐富多彩的，蹴鞠、放紙鳶、斗雞蛋、打馬球、蕩秋千、插柳戴柳……這些都是清明節(jié)流行的戶外娛樂方式。古時的清明節(jié)，踏青與墓祭是齊頭并重的，反倒是當下清明節(jié)更多的和墓祭拜祖聯(lián)系在一起，倒是淡了許多活潑可親的色彩。

游春之喜對墓祭之悲的中和作用，在明代的劉侗、于奕《帝京景物略》體現(xiàn)的最為明顯：“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。有歌者，哭笑無端，哀往而樂回也?！?當墓祭使人們沉湎于傷悲之情時，賞花問柳、天人合一的踏青出游又安撫了人們的心緒，使人在春日欣欣向榮之景中平復心中的傷痛，且歌且游的戶外健身活動更將沉重的情感轉化為“中國式狂歡”。于是“哀往而樂回”，清明的氛圍也由哀傷轉向明快。

2.長期的祭祀對遺屬的撫慰

若非逝者新喪，清明墓祭的情感往往不會過于沉重哀傷。這不僅因為人們的悲傷情感隨著時間的流逝而淡化，更因為中國人的獨特靈魂觀念和鬼神信仰?！抖Y記·祭義》中說：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！庇纱顺霭l(fā)可以想到，古人認為“鬼”即“歸”，人死后靈魂其實是踏上歸途的。那么，如何才能促使這種“歸”？《禮記·郊特牲》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陽陰之義?！笨梢?，魂魄獲得歸所得方式是持續(xù)不斷的獲得子孫的祭祀和超度。

清明的墓祭正是祖先祭祀中的重要一環(huán)。通過年復一年的墓祭，墳墓中的亡靈被視為踏上了歸途，在另一個世界得到安身之所，墳內令生者不安的“死穢”也得到凈化，遺屬的情緒逐漸舒緩。而隨著代際傳承，生者對逝者的記憶亦逐漸淡化，這也意味著逝者由“亡靈”向“祖靈”轉化，最終成為不具備個性特征的列祖列宗中的一員。0在祭奠“祖靈”時，人們一般不會有悲痛之情，此時的祭祀更像是一種祝福和祈愿，是希望擁有“靈力”的祖先保佑子孫后代繁榮昌盛。

3.“死生同置”的曠達觀念

中國人向來有“死生同置”的曠達生死觀。《莊子·知北游》中有：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒， 吾又何患！”這就是說死生的轉化恰如四季的輪回，是一種自然的表現(xiàn)，人應該坦然面對之。在中國民間，壽終正寢被認為是一件喜事，所以老人高壽而逝被稱為“白喜事”。在這種生死觀念下，清明時節(jié)祭奠正常壽終的親人也不被認為是一件過于沉痛的事，取而代之的是一種親切的懷緬之情。

將祭奠亡者的清明安排在新生的四月，在某種意義上正是這種觀念的體現(xiàn)。莊肅墓碑與葳蕤青草相應，恰如生命薪火相傳，這不是說已死生命的重新存活，而是新的生命體代替它重新存活于世，他們血脈相連的特征證明了人類后代的繁衍是延續(xù)生命的一種方式。所以，清明祭祖在某種意義上甚至不是對逝去生命的悲痛與懷緬，而是對生命延續(xù)的展現(xiàn)與慶賀。人們在墳墓前“拜庭”，圍坐分食，其實意味著和祖先共食、溝通，向祖先展示子孫們的團結親密，表現(xiàn)家族生命力的延續(xù)、繁茂，于是歡欣愉悅之情自然成為了主要的情感。

三、慎重追遠：墓祭氛圍與思考空間

清明多元和諧的節(jié)日氛圍為人們營造出了一個重要的思考空間，站在悲與喜、生與死的交集點上，人們不自禁地回首往事、展望未來，從而獲得生命和精神的啟迪。

清明墓祭的肅穆之情，開啟了人與自我溝通對話的空間?！拔沂钦l？我從哪里來？我要到哪里去？”站在親人的墓碑前，柏拉圖的千古一問浮現(xiàn)在許多人的心間。在生與死的照面間，人生的意義和生命的價值更加凸顯。

清明墓祭的溫馨團結，則為人與社會的思考提供了渠道。每一次的墓祭都是一次“尋根之旅”，人們意識到自己不是一個游離的個體，而是家族血脈網(wǎng)中的一環(huán)，向上是祖先血脈的延續(xù)，向下則是子孫生命的源頭，于是有所肩負、有所敬畏，更好地承擔起家族和社會的責任。

總之，清明復雜而又協(xié)調的節(jié)日氛圍，是中華民族傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)。悲傷與欣喜的貫通，喚醒著人們對生命的思考和敬畏，這也可謂之清明美學、清明智慧。

參考文獻

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