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        生而何求死何憂 世事茫茫誰相讎

        2019-10-15 12:36:36王志鵬
        絲綢之路 2019年2期

        【摘要】王梵志詩歌中保存有數(shù)量眾多的歌詠人之生死之作品,這在我國古代文學(xué)史上是較為獨(dú)特的現(xiàn)象。王梵志詩歌中雜糅儒、釋、道等多種思想,尊老孝順、善惡報(bào)應(yīng)、地獄輪回、任真適性等觀念在其中都有反映,對(duì)人生及死亡進(jìn)行了多方面的審視,流露出較為深重的世俗生活情結(jié),其中表現(xiàn)出來的對(duì)人之死亡的深切悲哀和極度絕望,更是一種無奈的抉擇。這些詩歌作品大致表達(dá)了中下層民眾對(duì)于人生的追求和死亡的憂慮,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。這在很大程度上代表了我國古代社會(huì)中廣大中下層民眾的生死觀念?。

        [關(guān)鍵詞]王梵志詩歌; 生死觀;敦煌寫卷

        在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前,王梵志詩歌不大為歷代人們所關(guān)注,他的少數(shù)詩歌僅散見于唐宋詩話、筆記、雜記,或被引用于后代談禪論道的場合,甚而在唐代詩歌總集《全唐詩》中也未見有關(guān)王梵志及其詩歌作品的任何記錄。自從在敦煌寫卷中發(fā)現(xiàn)保存有大量王梵志的詩歌作品之后,(1)才引起學(xué)界的高度重視,加之受當(dāng)時(shí)提倡民間通俗文學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣的影響,中外許多學(xué)者對(duì)王梵志及其詩歌進(jìn)行了多方面的探討,涌現(xiàn)出不少研究成果。值得注意的是,王梵志詩歌中有不少詩歌或歌詠人生,或表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的看法及生活處世態(tài)度,或表現(xiàn)人們面臨死亡時(shí)的種種憂慮等,在很大程度上代表了我國古代社會(huì)中廣大中下層民眾的生死觀念,因而具有一定的社會(huì)意義。

        一、王梵志詩歌對(duì)人之生死的歌詠

        死生之事大矣!生生死死是宇宙生命現(xiàn)象的存續(xù)方式和變動(dòng)狀態(tài),生和死也是人類需要面對(duì)的兩大問題,有生必有死,這也是任何生命無法逃避的自然規(guī)律。世間萬物遵循自然法則,生存死滅,自在變化。在王梵志詩歌中保存有不少表現(xiàn)人之生死的作品,或詠唱人生的追求,或表現(xiàn)死時(shí)的憂慮,有的還傳達(dá)出詩人對(duì)于人生和死亡的粗淺認(rèn)識(shí)。王梵志詩歌中的這些表現(xiàn)人之生死的作品,大致表達(dá)了中下層民眾對(duì)于人生的追求和死亡的憂慮,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性,散發(fā)著濃郁的民間生活氣息。

        王梵志詩歌中對(duì)生死規(guī)律無法抗拒的歌詠,其中既有對(duì)生命無常的感嘆,同時(shí)也包含著對(duì)生和死兩種生命現(xiàn)象相互依存、矛盾統(tǒng)一的樸素認(rèn)識(shí)。如:

        有生必有死,來去不相離。

        ……

        縱得百年活,須臾一向子。

        彭祖七百歲,終成老爛鬼。

        (二四六)(2)

        人生能幾時(shí),朝夕不可保。

        死亡今古傳,何須愁此道。

        有酒但當(dāng)飲,立即相看老。

        兀兀信因緣,終歸有一倒。

        (一三八)

        王梵志詩歌有時(shí)以形象幽默的筆調(diào),說明人生最終走向死亡之必然,來于土最后又歸于土。面對(duì)青春活潑的生命,很難想象其將來還會(huì)腐朽沒落或消逝死亡,有人為此還在作種種無益的努力,期望延續(xù)自己生命,而這只能讓陰間鬼神感到可笑。如:

        可笑世間人,為言恒不死。(三七七)

        世無百年人,擬作千年調(diào)。

        打鐵作門限,鬼見拍手笑。

        (三一四)

        城外土饅頭,餡草在城里。

        一人吃一個(gè),莫嫌沒滋味。

        (三一八)

        前死未長別,后來非久親。

        新墳影舊冢,相續(xù)似魚鱗。

        義陵秋節(jié)遠(yuǎn),曾逢幾個(gè)春。

        萬劫同今日,一種化微塵。

        定知見土里,還得昔時(shí)人。

        頻開積代骨,為坑埋我身。

        (二五三)

        《莊子·知北游》有云:“人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已?!保?)人生短暫,而只有目睹了世間太多的生生死死,親身經(jīng)歷了人生的艱辛苦難,有了豐富深沉的人生體驗(yàn),才能充分感受到生命的充實(shí)可貴。孔子站立河岸,眼望洶涌澎湃、滾滾東去的河水,想到人的生命無時(shí)不在悄無聲息中流逝,永不停息,直到最后,不禁感嘆說:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!保?)有生必有死,無論帝王將相還是平民百姓,無論貴族富豪還是貧窮乞丐,無論幸??鞓愤€是痛苦悲傷,無論貪生畏死還是茍活厭世,在死亡到來之際,不可能再作任何停留,都要告別這充滿喜怒哀樂、愛恨情仇,交織著種種復(fù)雜情感的人生,進(jìn)入那神秘不可知的死亡世界。生命從開始起,就在一直前行?!肚f子·知北游》:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)!”(5)生死變化,相續(xù)不斷,人們不僅需要有勇氣來面對(duì)死亡,更需要領(lǐng)悟生命之真諦,讓有限的人生更為充實(shí)飽滿,以至努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想或愿望。王梵志詩歌集中對(duì)生和死——這種千古永恒的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛歌詠。如:

        生死如流星,涓涓向前去。

        前死萬年余,尋入微塵數(shù)。

        中死千年外,骨石化為土。

        后死百年強(qiáng),形骸在墳?zāi)埂?/b>

        續(xù)續(xù)死將埋,地窄無安處。

        已后燒作灰,卻隨風(fēng)去。

        (二五二)

        暫時(shí)自來生,暫時(shí)還即死。

        死后卻還家,生時(shí)寄住鬼。

        不愁麥不熟,不怕少谷米。

        陽坡展腳臥,不采世間事。

        (二八一)

        運(yùn)命滿悠悠,人生浪聒聒。

        死時(shí)天遣死,活時(shí)天遣活。

        一旦罷因緣,千金須判割。

        饒君鐵子,走藏不得脫。

        (一一)

        萬寶不贖命,千金不買年。

        有生即有死,何后復(fù)何先。

        八八)

        死竟土底眠,生時(shí)土上走。

        死竟不出氣,生時(shí)不住口。

        早死一生畢,誰論百年后。

        八九)

        兀兀身死后,冥冥不自知。

        為人何必樂,為鬼何【必】悲。

        競地徒張眼,諍官慢豎眉。

        窟里長展腳,將知我是誰?

        (一六)

        生時(shí)不須歌,死時(shí)不須哭。

        天地捉秤量,鬼神用?斛。

        體上須得衣,口里須得祿。

        人人覓長命,沒地可種谷。

        (一三)

        玉髓長生術(shù),金剛不壞身。

        俱傷生死苦,誰免涅因。

        精魂歸寂滅,骨肉化灰塵。

        釋老猶自去,何況迷愚人。

        九八)

        請(qǐng)看漢武帝,請(qǐng)看秦始皇。

        年年合仙藥,處處求醫(yī)方。

        結(jié)構(gòu)千秋殿,經(jīng)營萬壽堂。

        百年有一倒,自去遣誰當(dāng)?

        (一七)

        饒你王侯職,饒君將相官。

        娥眉珠玉佩,寶馬金銀鞍。

        錦綺嫌不著,豬羊死不餐。

        口中氣新斷,眷屬不相看。

        (一八)

        縱使千乘君,終齊一個(gè)死。

        縱令萬品食,終同一種屎。

        (三七九)

        可笑世間人,為言恒不死。

        貪吝不知休,相憎不知解。

        背地道他非,對(duì)面伊不是。

        埋著黃蒿中,猶成薄媚鬼。(三七七)

        王梵志詩歌明確否定那種為了追求長生不老而煉丹服藥的行為,認(rèn)為這是“俱傷生死苦”的徒勞,最終還是免不了死亡。指出:人生在世,縱然有千金萬寶,營構(gòu)千秋萬壽的堂屋,也無論秦皇漢武,還是王侯百姓,“終齊一個(gè)死”,最后結(jié)局都一樣。而人一旦死后,就會(huì)“眷屬不相看”,再?zèng)]有任何人關(guān)心過問,身后只有永遠(yuǎn)的孤獨(dú)凄涼。

        王梵志詩歌結(jié)合想象,對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種社會(huì)現(xiàn)象和生死情景,也進(jìn)行了多方面的歌詠。如:

        差著即須行,遣去莫求住。

        名字石函里,官職天曹注。

        錢財(cái)鬼料量,衣食明分付。

        進(jìn)退不由我,何須滿憂懼。

        九九)

        悲喜相纏繞,不許暫踟躕。

        東家比葬地,西家看產(chǎn)圖。

        生者歌滿路,死者哭盈衢。

        循環(huán)何太急,槌鑿相催驅(qū)。

        九三)

        無常元不避,業(yè)到即須行。

        徒作七尺影,俱墳一丈坑。

        妻兒啼哭送,鬼子唱歌迎。

        古來皆有死,何必得如生。

        九四)

        少年何必好,老去何須嗔。

        祖公日日故,孫子朝朝新。

        只道人祭鬼,何曾鬼祭人。

        暫來何須去,知我是誰親?

        九二)

        造化成為我,如人弄郭禿。

        魂魄似繩子,形骸若柳木。

        掣取細(xì)腰肢,抽牽動(dòng)眉目。

        繩子乍斷去,即是干柳樸。

        九五)

        死亦不須憂,生亦不須喜。

        須入涅城,速離五濁地。

        天公遣我生,地母收我死。

        生死不由我,我是長流水。

        (二八三)

        人生大限一旦來臨,即刻就行?!盁o常元不避”,對(duì)此人們應(yīng)該坦然面對(duì),不必恐懼害怕,也不必再貪戀人世,“古來皆有死,何必得如生”,而且“進(jìn)退不由我”,一切企圖延續(xù)生命的努力都是徒勞,這也是不可能的。“生者歌滿路,死者哭盈衢”,世界本來就充滿生生死死,來來去去,少老相續(xù),新舊交替,有人歡歌勁舞,有人悲哀痛哭,世間百態(tài),紛擾不已。造化為我,個(gè)體生命宛如柳木玩偶一樣被造物主所操控,“暫來何(還?)須去,知我是誰親”,生命源于自然,最后又回歸自然,一切都是這樣。從中可以看出,王梵志詩歌對(duì)于人生社會(huì)遷流變化的描述較少感情,其中看不到理想的影子,生命似乎本無任何意義,一任生死自然流轉(zhuǎn)。

        而人生究竟應(yīng)該怎樣度過?怎樣才能使得人生更為充實(shí)富有,生命更有意義?王梵志詩歌有時(shí)又以近乎放達(dá)的情懷,在描述死亡無法逃避及其凄涼情景時(shí),表達(dá)了自己的生活理想。云:

        死王羨活鼠,寧及尋常人。

        得官何須喜,失職何須憂。

        不可將財(cái)覓,不可智力求。

        倘來【不】可拒,突去不可留。

        任來還任去,知命何須愁。

        (一一二)

        我家在何處?結(jié)宇對(duì)山阿。

        院側(cè)狐貍窟,門前烏雀窠。

        聞鶯便下種,聽雁即收禾。

        悶遣奴吹笛,閑令婢唱歌。

        兒即教誦賦,女即學(xué)調(diào)梭。

        寄語天公道:寧能那(奈)我何?

        (一二四)

        吾有十畝田,種在南山坡。

        青松四五樹,綠豆兩三窠。

        熱即池中浴,涼便岸上歇。

        遨游自取足,誰能奈我何?

        (一三三)

        鴻鵠晝游,蝙蝠夜紛泊。

        幽顯雖不同,志性不相博。

        他家求官宦,我專慕客作。

        齋得二?米,鐺前交腳。

        脫帽安懷中,坐兒膝頭著。

        不羨榮華好,不羞貧賤惡。

        隨緣適世間,自得恣情樂。

        無事強(qiáng)入選,散官先即著。

        年年愁上番,獼猴帶斧鑿。

        (一三二)

        不羨榮華好,不羞貧賤惡。

        隨緣適世間,自得恣情樂。

        (一三二)

        生命可貴,這不是下層百姓所能感受理解的?!安豢梢载?cái)覓,不可智力求”,來不可拒,去不可留,因此還是任其自由來去,知命無憂。“知命”,即知天命?!墩撜Z集釋》卷3《為政上》云:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命?!保?)其下引劉歆《論語注》云:“是故君子知命之原于天,必亦則天而行。”(7)同書卷39《堯曰》記孔子云:“不知命,無以為君子也?!保?)在我國古代,人們相信天是世界的主宰,孔子進(jìn)而肯定天與人之間的密切關(guān)系。正如傅佩榮所說:“人的品質(zhì)在于他的道德水準(zhǔn),而道德又以天為最終依據(jù)?!保?)孔子認(rèn)為必須透過深刻的道德修養(yǎng)與徹底的自我覺悟才能“知命”,才能“順天意”,進(jìn)而盡人力,擇善固執(zhí),努力奉行??鬃訌?qiáng)調(diào)的是人對(duì)命運(yùn)應(yīng)該抱持的態(tài)度,其“知命”具有積極進(jìn)取的理性精神。而王梵志詩歌中的表現(xiàn)的是一種“知命不憂”,了達(dá)生死,自我滿足,帶有更多的消極無為思想,是一種“知其不可而安之若命”的老莊式人生態(tài)度。自耕自種,自給自足,甚而陶醉于天倫之樂,不羨榮華,不羞貧賤,隨緣適性,自得其樂。二者截然有別。

        王梵志詩歌還對(duì)生死這種自然生命現(xiàn)象進(jìn)行理性思考,流露出一定的憂患意識(shí)。

        聞道須鬼兵,逢頭即須搦。

        欲似園中果,未熟亦須。

        老少總皆去,共同眾死厄。

        長命得八十,恰同寄住客。

        暫在主人家,不久自分擘。

        喻若行路人,前后踏光陌。

        四六)

        身如圈里羊,命報(bào)恰相當(dāng)。

        羊即披毛走,人著好衣裳。

        脫衣赤體立,形段不如羊。

        羊即日日死,人還日日亡。

        從頭捉將去,還同肥好羊。

        羊即辛苦死,人去無破傷。

        命絕逐他走,魂魄歷他鄉(xiāng)。

        有錢多造福,吃著好衣裳。

        愚人廣造罪,智者好思量。

        〇〇四)

        身如大店家,命如一宿客。

        忽起向前去,本不是吾宅。

        吾宅在丘荒,園林出松柏。

        鄰接千年冢,故路來長陌。

        五八)

        此身如館舍,命似寄宿客。

        客去館舍空,知是誰家宅。

        (二九七)

        身如內(nèi)架堂,命似堂中燭。

        風(fēng)急吹燭滅,即是空堂屋。

        六三)

        身臥空堂內(nèi),獨(dú)坐令人怕。

        我今避頭去,拋卻空閑舍。

        五九)

        生坐四合舍,死入土角?。

        冥冥黑暗冥,永別明燈燭。

        死鬼憶四時(shí),八節(jié)生人哭。

        六八)

        秋長夜甚明,長夜照眾生。

        死者歸長路,生者暫時(shí)行。

        夜眠游鬼界,天曉即營生。

        兩兩相劫奪,分毫努眼諍。

        賢愚不相識(shí),壤壤(攘攘)信緣信。

        五三)

        世間日月明,皎皎照眾生。

        貴者乘車馬,賤者膊擔(dān)行。

        富者前身種,貧者慳貪生。

        貧富有殊別,業(yè)報(bào)自相迎。

        聞強(qiáng)造功德,吃著自身榮。

        智者天上去,愚者入深坑。

        五七)

        世間何物平?不過死一色。

        老少終須去,信前業(yè)道力。

        縱使公王侯,用錢遮不得。

        各身改頭皮,相逢定不識(shí)。

        六二)

        一百年,八十最是老。

        逢頭捉將去,無老亦無小。

        須臾得暫時(shí),恰同霜下草。

        橫遭狂風(fēng)吹,總即連根倒。

        悠悠度今日,今夜誰能保?

        語汝愚癡人,急修未來道。

        六九)

        百歲乃有一,人得七十稀。

        張眼看他死,不能自覺知。

        癡皮裹膿血,頑骨強(qiáng)相隨。

        兩腳行衣架,步步入阿鼻。

        三一)

        一百年,八十最是老。

        長命得八十,不解學(xué)修道。

        七八)

        暫出門前觀,川原足故冢。

        富者造山門,貧家如破甕。

        年年并舍多,歲歲成街巷。

        前死后人埋,鬼樸悲聲送。

        縱得百年活,還如土孔籠(窟窿)。(

        七一)

        自生還自死,煞活非關(guān)我。

        續(xù)續(xù)生出來,世間無處坐。

        若不急抽卻,眼看塞天破。

        四七)

        夫婦相對(duì)坐,千年亦不足。

        一個(gè)病著床,遙看手不觸。

        正報(bào)到頭來,徒費(fèi)將錢卜。

        寶物積如山,死得一棺木。

        空手把兩拳,口里徒含玉。

        永離臺(tái)上鏡,無心開衣服。

        鏡匣塵滿中,剪刀生衣醭。

        平生歌舞處,無由更習(xí)曲。

        琵琶絕巧聲,琴弦斷不續(xù)。

        花賬后人眠,前人自薄福。

        生坐七寶堂,死入土角?。

        喪車相勾牽,鬼樸還相哭。

        日埋幾千般,光影急迅速。

        生住無常界,壤壤滿街行。

        只擬人間死,不肯佛邊生。

        從頭捉將去,頑骨不心驚。

        雖然畜兩眼,終是一雙盲。

        向前黑如漆,直掇入深坑。

        沉淪苦海里,何日更逢明。

        四九)

        富者辦棺木,貧窮席里角。

        相共唱奈何,送著空冢閣。

        千休即萬休,永別生平樂。

        智者入西方,愚人墮地獄。

        掇頭入苦海,冥冥不省覺。

        一一)

        吾死不須哭,徒勞枉卻聲。

        只用四片板,四角八枚丁。

        急手深埋卻,臭穢不中停。

        墓內(nèi)不須食,美酒三五瓶。

        時(shí)時(shí)獨(dú)飲樂,缸盡更須傾。

        只顧長頭醉,作伴喚劉伶。(二六一)

        人生百年,朝夕不保,光陰迅疾,長命八十,好似過客。人們生活在宇宙間,如同圈養(yǎng)的豬羊等動(dòng)物,最后“羊即日日死,人還日日亡”,不同的是“羊即辛苦死,人去無破傷”。王梵志詩歌運(yùn)用多種比喻,將人身喻為“圈里羊”,或如“大店家”,或如“內(nèi)架堂”,或如“館舍”等,表現(xiàn)出人生如寄的思想?!吧暮仙?,死入土角?”的形象比喻,“縱使公王侯,用錢遮不得”的無奈哀嘆,“死鬼憶四時(shí),八節(jié)生人哭”的身后凄涼景象,王梵志詩歌對(duì)人的死亡進(jìn)行了較為形象而廣泛的描述。人死后“各身改頭皮,相逢定不識(shí)”,因此“吾死不須哭,徒勞枉卻聲。只用四片板,四角八枚丁。急手深埋卻,臭穢不中停”,但希望死后在墓內(nèi)放置三五瓶美酒,自己能夠“時(shí)時(shí)獨(dú)飲樂”,長久醉忘塵世的一切。 “暫出門前觀,川原足故?!保劳龅娜艘呀?jīng)很多,川原已遍滿墳?zāi)埂6藗兊纳肋€在繼續(xù),人還在不斷出生,同時(shí)也在不斷死亡,將來土地也會(huì)不夠用:“續(xù)續(xù)生出來,世間無處坐。若不急抽卻,眼看塞天破。”這樣一直發(fā)展下去,人們連坐的地方也沒有了,如何是好呢?

        王梵志詩歌表現(xiàn)出一定的佛教思想傾向,如其中的“有錢多造福,吃著好衣裳。愚人廣造罪,智者好思量”、“兩腳行衣架,步步入阿鼻”、“老少終須去,信前業(yè)道力”、“富者前身種,貧者慳貪生。貧富有殊別,業(yè)報(bào)自相迎”、“智者天上去,愚者入深坑”等,都包含有業(yè)道輪回,善惡報(bào)應(yīng)的佛教思想觀念。而“語汝愚癡人,急修未來道”、“長命得八十,不解學(xué)修道”、“只擬人間死,不肯佛邊生”等,則是勸人學(xué)佛修道。

        王梵志詩歌在描述人們生死的同時(shí),最為突出的是生動(dòng)揭示了廣泛存在于人性之間的種種社會(huì)現(xiàn)象,特別是生死之際對(duì)親人、錢財(cái)?shù)目捶?,這類詩歌數(shù)量較多,集中表現(xiàn)了詩人的生活方式、處世態(tài)度及其對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。如:

        世間何物重,夫妻最是好。

        (二八六)

        世間何物貴,無價(jià)是詩書。

        (三八)

        世間何物貴?只有我身是。

        不見好出生,衣食谷米貴。

        廣貪長命財(cái),纏繩短命鬼。

        放頑鄰里行,元來不怕死。

        三六)

        王梵志詩歌認(rèn)為世間最可寶貴的有夫妻之間的感情,供人增長知識(shí)的詩書,還有就是“我身”。強(qiáng)調(diào)“我身”,似與魏晉時(shí)代《列子·楊朱篇》中的思想比較密切。(10)其認(rèn)為只有官能物質(zhì)的快樂,才是人生真正的幸福和趣味,因此要肆情縱欲以樂生。劉大杰先生稱之為“縱欲論”。(11)《列子·楊朱篇》有云:

        晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰:“肆之而已,勿壅勿閼?!标唐街僭唬骸捌淠磕魏危俊币奈嵩唬骸绊Ф?,恣目之所欲視,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行?!保?2)

        王梵志詩歌中有不少表現(xiàn)追求錢財(cái)?shù)任镔|(zhì)生活享受的傾向和及時(shí)行樂的作品,這類詩歌的思想傾向當(dāng)與《列子》中所述楊朱思想有著一定的關(guān)系。如:

        世間難割舍,無過財(cái)色深。

        (二二三)

        有錢但著用,莫作千年調(diào)。

        一二)

        有錢惜不用,身死留何益。

        二一)

        積金作寶山,氣絕誰將用。

        說錢心即喜,見死元不愁。

        廣貪財(cái)色樂,時(shí)時(shí)度日休。

        有衣不能著,有馬不能騎。

        有奴不能使,有婢不相隨。

        有食不能吃,向前恒受饑。

        〇〇八)

        有錢惜不吃,身死由妻兒。

        只得紙錢送,欠少元不知。

        門前空言語,還將紙作衣。

        除非夢(mèng)里見,觸體更何時(shí)。

        獨(dú)守深泉下,冥冥長夜饑。

        憶想平生日,悔不著羅衣。

        五四)

        無情任改嫁,資產(chǎn)聽將陪。

        吾在昔不用,死后他人財(cái)。

        憶想生平日,悔不唱三臺(tái)。

        七二)

        借貸不交通,有酒深藏著。

        有錢怕人知,眷屬相輕薄。

        身入黃泉下,他吃他人著。

        破除不由你,用盡遮他莫。

        二二)

        大有愚癡君,獨(dú)身無兒子。

        廣貪多覓財(cái),養(yǎng)奴多養(yǎng)婢。

        伺命門前喚,不容別鄰里。

        死得四片板,一條黃衾被。

        錢財(cái)奴婢用,任將別經(jīng)紀(jì)。

        有錢不解用,空手入都市。

        〇〇七)

        見有愚癡君,甚富無男女。

        不知死急促,百方更造屋。

        死得一棺木,一條衾被覆。

        妻嫁他人家,你身不能護(hù)。

        有時(shí)急造福,實(shí)莫相疑

        六六)

        人生一代間,有錢須吃著。

        四海并交游,風(fēng)光亦須覓。

        錢財(cái)只恨無,有時(shí)實(shí)不惜。

        聞身強(qiáng)健時(shí),多施還須吃。

        三二)

        暫得一代人,風(fēng)光亦須覓。

        金玉不成寶,肉身實(shí)可惜。

        白發(fā)隨年生,美貌別今夕。

        貧富無常定,恣意多著吃。

        活時(shí)吝不用,塞墓慎何益。

        (二九四)

        共受虛假身,共秉太虛氣。

        死去雖更生,回來盡不記。

        以此好尋思,萬事淡無味。

        不如慰俗心,時(shí)時(shí)一倒醉。

        (一四三)

        人生能幾時(shí),朝夕不可保。

        死亡今古傳,何須愁此道。

        有酒但當(dāng)飲,立即相看老。

        (一三八)

        平生不吃著,于身一世錯(cuò)。

        一日命終時(shí),拔釜交勺。

        若有大官職,身苦妻兒樂。

        叉手立公庭,終朝并兩腳。

        得祿奴婢餐,請(qǐng)賜妻兒著。

        一日事參差,獨(dú)自煞你卻。

        (一三六)

        在古代,由于社會(huì)生產(chǎn)力總體水平不高,人們的物質(zhì)生活條件相對(duì)有限甚而比較缺乏,因而,穿衣吃飯,連維持生存所需的衣食錢財(cái)也是廣大中下層民眾特別關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題,更不必說金銀珠玉等生活奢侈品。王梵志詩歌認(rèn)為人在有限的生命過程中,應(yīng)該“廣貪財(cái)色樂,時(shí)時(shí)度日休”,無論錢財(cái),還是衣食,珠寶美玉,甚而奴婢、妻子兒女等等,這些都屬于自己的私有財(cái)產(chǎn),自己在生前應(yīng)該充分利用和享受這些物質(zhì)利益,否則一旦無常到來,所有的這些就會(huì)成為別人的,自己后悔也來不及。甚至在一些具有濃重佛教色彩的王梵志詩歌中,都是立足“自我”或“我身”來看待世間的一切,在有限的生命中,表現(xiàn)出追求物質(zhì)享受的鮮明傾向。這與佛教的厭離塵世生活,摒絕世間物質(zhì)享受,清凈修行,重在追求精神解脫等主張截然不同。

        受報(bào)人中生,本為前身罪。

        今身不修福,癡愚膿血袋。

        病困臥著床,慳心猶不改。

        臨死命欲終,吝財(cái)不懺悔。

        身死妻后嫁,總將陪新婿。

        三三)

        愚人癡涳涳,錐刺不轉(zhuǎn)動(dòng)。

        身著好衣裳,有錢不解用。

        貯積留妻兒,死得紙錢送。

        好去更莫來,門前有桃棒。

        三四)

        身如水上泡,暫時(shí)還卻沒。

        魂魄游空虛,盲人入窟。

        生死如江河,波浪沸啾唧。

        五六)

        身如破皮袋,盛膿兼裹骨。

        將板作皮球,埋入深坑窟。

        一入恒沙劫,無由更得出。

        除非寒食節(jié),子孫冢傍泣。

        六一)

        生即巧風(fēng)吹,死須業(yè)道過。

        來去不相知,展腳陽坡臥。

        只見生人悲,不聞鬼唱禍。

        子細(xì)審三思,慈母莫生我。

        二七)

        前業(yè)作因緣,今身都不記。

        今世受苦惱,未來當(dāng)富貴。

        不是后身奴,來生作事地。

        不如多溫酒,相逢一時(shí)醉。

        九一)

        需要注意的是,王梵志詩歌在內(nèi)容上一方面認(rèn)為佛教的因緣果報(bào)、生死輪回之真實(shí)存在,如“受報(bào)人中生,本為前身罪” “生即巧風(fēng)吹,死須業(yè)道過” “前業(yè)作因緣,今身都不記”,肉身為丑穢所聚,“身如破皮袋,盛膿兼裹骨” “癡愚膿血袋”,人生之虛幻,遷變不已,“身如水上泡,暫時(shí)還卻沒”等,具有明顯的佛教思想傾向。另一方面又表現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗性,如“身死妻后嫁,總將陪新婿” “身著好衣裳,有錢不解用。貯積留妻兒,死得紙錢送” “今世受苦惱,未來當(dāng)富貴” “除非寒食節(jié),子孫冢傍泣”等,這又與佛教思想觀念有著較大的區(qū)別。其中又有“不如多溫酒,相逢一時(shí)醉” “來去不相知,展腳陽坡臥”、“陽坡展腳臥,不采世間事”等,表現(xiàn)出超然物外、隨緣適性的老莊思想特點(diǎn)。這樣,不同的思想觀念在王梵志詩歌中錯(cuò)綜交融,有時(shí)甚至相互矛盾,這也是王梵志詩歌在內(nèi)容上的一大特征。

        王梵志詩歌中有對(duì)功名利祿的否定,如“天下大癡人,皆悉爭名利”(三二三),但對(duì)于功名富貴的否定不僅不徹底,有不少詩歌還肯定功名富貴,表現(xiàn)出對(duì)做官、衣食、錢財(cái)?shù)任镔|(zhì)利益的追求或歆羨之情。

        官職亦須求,錢財(cái)亦須覓。

        天雨麻點(diǎn)孔,三年著一滴。

        王相逢便宜,參差著局席。

        兀兀舍底坐,餓你眼赫赤。

        (一〇二)

        當(dāng)鄉(xiāng)何物貴?不過五里官。

        縣局南衙點(diǎn),食并眾廚餐。

        文薄鄉(xiāng)頭執(zhí),余者配雜看。

        (〇三〇)

        仕人作官職,人中第一好。

        行即食天廚,坐時(shí)請(qǐng)?jiān)驴啤?/b>

        得祿四季領(lǐng),家口尋常飽。

        職田佃人送,牛馬足?草。

        (二七三)

        但令足兒息,何憂無公侯。

        (卷三)

        在王梵志詩歌中有不少表現(xiàn)老莊思想中任真率性,安于貧賤,知足自得,清貧快樂等的歌詠。

        我本野外夫,不能恒禮則。

        為性重任真,吃著隨所得。

        既與萬物齊,于中守靜默。

        一身逢太平,五內(nèi)無六賊。

        (三四四

        不愿大大富,不愿大大貧。

        昨日了今日,今日了明晨。

        彼之大大愿,此之大大因。

        所愿只如此,真成上上人。

        (三

        知足即是富,不假多錢財(cái)。

        谷深塞易滿,心淺最難填。

        盛衰皆是一,生死亦同然。

        無常意可見,何勞求百年。

        (三二五

        家貧無好衣,造得一襖子。

        中心禳破氈,還將布作里。

        清貧??鞓?,不用濁富貴。

        白日串項(xiàng)行,夜眠還作被。

        六四

        其中生死齊一、隨緣知足的人生態(tài)度,很接近老莊思想,而“工匠莫學(xué)巧,巧即他人使”(〇五五)也是老莊避害遠(yuǎn)禍觀念的體現(xiàn)。而不愿大富大貧,遵從中道的生活準(zhǔn)則,也是基于古代社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)。

        最后,王梵志詩歌對(duì)死亡表現(xiàn)出有著一定的憂懼,其中既有對(duì)生的留戀,對(duì)生前留下的親人、房屋、錢財(cái)?shù)鹊牡肽?,而更多的則是對(duì)死后將要遭受的囚徒般的對(duì)待,忍受恐怖的酷刑折磨,表現(xiàn)出孤獨(dú)無助而又無可奈何的悲涼情懷。

        我見那漢死,肚里熱如火。

        不是惜那漢,恐畏還到我。

        (一三四)

        使者門前喚,忙怕不容遲。

        倮體逐他走,渾舍共號(hào)悲。

        宅舍無身護(hù),妻子被人欺。

        錢財(cái)不關(guān)己,莊牧永長離。

        三魂無倚住,七魄散頭飛。

        (〇一五)

        眾生眼盼盼,心路甚堂堂。

        一種憐男女,一種逐耶娘。

        一種惜身命,一種憂死亡。

        側(cè)長恭勉面,長生跪拜羊。

        口中不解語,情下極荒忙。

        何忍刺他煞,曾無阡詐惶。

        牛頭捉得你,鑊里熟煎湯。

        (一一〇)

        雙盲不識(shí)鬼,伺命急來追。

        赤繩串著項(xiàng),反縛棒脊皮。

        露頭赤腳走,身上無衣被。

        獨(dú)自心中驟,四面被兵圍。

        向前十道挽,背后鐵錘錘。

        伺命張弓射,苦痛劇刀錐。

        (〇一四)

        近逢窮業(yè)至,緣身一物無。

        披繩兼帶索,行時(shí)須杖扶。

        四海交游絕,眷屬往還疏。

        東西無系著,到處即安居。

        (〇七九)

        來如塵暫起,去如一隊(duì)風(fēng)。

        來去無形影,變見極匆匆。

        不見無常急,業(yè)道自迎君。

        何處有真實(shí),還湊入冥空。

        (〇七六)

        從以上可以看出,王梵志詩歌對(duì)人生滄桑,世事變遷,死亡無法逃避的事實(shí)的充滿感慨,表現(xiàn)出悲觀絕望的人生態(tài)度,甚而產(chǎn)生了否定現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)的消極思想。對(duì)于人生最后所面臨的死亡,王梵志詩歌流露出一定的恐懼心理。

        二、王梵志詩歌的生死觀探析

        許地山說過:“宗教能夠成立都是在乎對(duì)付生死。”(13)但在王梵志詩歌中并不是以宗教的方式來對(duì)待生死,或是用宗教來處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題。王梵志詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)人生或死亡現(xiàn)象的歌詠,內(nèi)容都只停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生世情的形象描述上,重在總結(jié)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn),訓(xùn)導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣看待世界、怎樣度過人生等。面對(duì)死亡,他想得更多的是自己生前所擁有的錢財(cái)、房屋、衣食、妻子、兒女、奴婢等物質(zhì)生活條件,想到自己死后就不能再像過去一樣擁有這些或繼續(xù)享受,但又很不甘心失去這些現(xiàn)世的利益,因而內(nèi)心充滿憂慮,感到十分痛苦。正如筆者在《王梵志及其詩歌的性質(zhì)獻(xiàn)疑》一文中指出:“王梵志所思考的死,是現(xiàn)世生活的延續(xù),他的內(nèi)心深處的痛苦,也可以說是現(xiàn)世生活的種種執(zhí)著和不愿放棄的表現(xiàn)。”(14)可以說,王梵志詩歌中表現(xiàn)出來的對(duì)人之死亡的深切悲哀和極度絕望,更是一種無奈的抉擇。

        《列子·楊朱篇》有云:

        太古之人知生之暫來,知死之暫往;故從心而動(dòng),不違自然所好;當(dāng)身之娛非所去也,故不為名所勸。從性而游,不逆萬物所好;死后之名非所取也,故不為刑所及。名譽(yù)先后,年命多少,非所量也。

        又云:

        百年,壽之大齊。得百年者千無一焉。設(shè)有一者,孩抱以逮昏老,幾居其半矣。夜眠之所弭,晝覺之所遣,又幾居其半矣。痛疾哀苦,亡失憂懼,又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中,逌然而自得亡介焉之慮者,亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉?奚樂哉?(15)

        人是忽然而生,忽然而死,人生不過百年,生命短暫,現(xiàn)實(shí)生活中常常又有痛苦疾病等種種不幸事件的發(fā)生,難得幾天自在瀟灑快樂,還不盡情去享受,人生還有什么樂趣?劉大杰說:“魏晉人的人生觀是以人性的覺醒為其基礎(chǔ),而以個(gè)人主義、自然主義為其歸宿?!保?6)這種思想傾向在王梵志詩歌中有著十分突出的表現(xiàn)。王梵志詩歌描述人在面臨死亡時(shí),對(duì)于自身的錢財(cái)、衣食、房屋等物質(zhì)條件,表現(xiàn)出相當(dāng)勢利自私的一面,有著很強(qiáng)的世俗性。其中還包括有對(duì)“我身”的寶貴珍視和特殊強(qiáng)調(diào),對(duì)儒家孝道觀念的提倡,對(duì)佛教善惡因果、地獄報(bào)應(yīng)的陳述,并表現(xiàn)出對(duì)道家隨緣適性、自足自在、逍遙快樂的羨慕之情。這種種綜合雜糅的思想觀念在我國廣大民眾中的影響十分深刻、也最為長久。

        王梵志詩歌中雜糅儒、道、佛以及民間傳統(tǒng)文化等多種思想,并不統(tǒng)一,甚至多有相互矛盾、沖突之處。同時(shí),王梵志詩歌所表現(xiàn)的生活境界并不高,對(duì)于官吏生活或富貴人生的向往之情溢于言表,也有庸俗自夸的成分。正是由于這種矛盾一直找不到解決的辦法,對(duì)于人生茫然無解,缺乏明確的理性追求,王梵志詩歌有時(shí)又表現(xiàn)出及時(shí)行樂、享受人生乃至“混世”的觀點(diǎn),具有鮮明的下層民眾的思想特征。

        吾富有錢時(shí),婦兒看我好。

        吾若脫衣裳,與吾疊袍襖。

        吾出經(jīng)求去,送吾即上道。

        將錢入舍來,見吾滿面笑。

        繞吾白鴿旋,恰似鸚鵡鳥。

        邂逅暫時(shí)貧,看吾即貌哨。

        人有七貧時(shí),七富還相報(bào)。

        圖財(cái)不顧人,且來看時(shí)道。

        〇〇二)

        本是達(dá)官兒,名作郎君子。

        從小好讀書,更須多識(shí)字。

        長大人中官,當(dāng)衙判曹事。

        高馬衣輕裘,伴涉諸王子。

        官高漸入朝,供奉親天子。

        縱得公王侯,終歸不免死。

        可笑世間人,癡多黠者少。

        不愁死路長,貪著苦煩惱。

        夜眠游鬼界,天曉歸人道。

        忽起相羅拽,啾唧索租調(diào)。

        貧苦無處得,相接被鞭拷。

        生時(shí)有苦痛,不如早死好。

        〇〇五)

        遙看世間人,村坊安社邑。

        一家有死生,合村相就泣。

        張口哭他尸,不知身去急。

        本是長眠鬼,暫來地上立。

        欲似養(yǎng)兒干且就濕。

        前死深埋卻,后死續(xù)即入。

        〇〇一)

        你道生時(shí)樂,吾道死時(shí)好。

        死即長夜眠,生即緣長道。

        生時(shí)愁衣食,死鬼吾釜灶。

        愿作掣撥鬼(貪食鬼),入家偷吃飽。

        我昔未生時(shí),冥冥無所知。

        天公強(qiáng)生我,生我復(fù)何為?

        無衣使我寒,無食使我饑。

        還你天公我,還我未生時(shí)。

        (二九八)

        你道生勝死,我道死勝生。

        生即苦戰(zhàn)死,死即無人征。

        (二六二)

        王梵志詩歌中有時(shí)還表達(dá)了“生不如死”的看法,道出了當(dāng)時(shí)下層百姓無以為生,艱難存活,不堪重負(fù)的生活情狀。古代社會(huì)物質(zhì)生活條件有限,加之戰(zhàn)爭、天災(zāi)、賦稅、徭役等影響,人的生存狀況經(jīng)常受到威脅,因此衣食住行等最基本的物質(zhì)生活條件成為人們首要關(guān)心的問題。但是,如果人的終極關(guān)心僅為物質(zhì)享受,結(jié)果只限于滿足人的身體需求的生活意義,人生不可避免就會(huì)片面追求淺薄現(xiàn)實(shí)的快樂。而太重視現(xiàn)實(shí)或物質(zhì),失卻理性追求的精神,使人在面對(duì)死亡時(shí),就會(huì)表現(xiàn)出茫然無措的恐懼心理,而憂慮更多的仍會(huì)回到生前物質(zhì)享受的占有或繼承上。這在王梵志詩歌中有著較多的反映。

        總的來說,王梵志詩歌中保存了數(shù)量眾多的歌詠人之生死的作品,這在我國古代文學(xué)史上是一種較為獨(dú)特的現(xiàn)象。其對(duì)生死問題的探討,對(duì)人生價(jià)值的追尋,體現(xiàn)出一定的理性思考,但更多的是延續(xù)了魏晉時(shí)代社會(huì)思潮的余緒。盡管王梵志詩歌對(duì)人生及死亡進(jìn)行了多方面的審視,對(duì)不合理、不正常的社會(huì)現(xiàn)象在一定程度上進(jìn)行了嘲諷和揭露,但最終并沒有提供任何救世良方,或指明人應(yīng)該如何面對(duì)死亡,相反流露出較為深重的世俗生活情結(jié)。王梵志詩歌中雜糅儒、釋、道等多種思想,尊老孝順、善惡報(bào)應(yīng)、地獄輪回、任真適性等觀念在其中都有反映。而王梵志詩歌在總體上比較消極,多冷眼旁觀式的描述,或空洞的道德說教,缺乏救世情懷。即使在道家式逍遙適性的背后,也往往掩藏著更多人生無奈的悲嘆。魏晉時(shí)代的注重自我、楊朱為我、及時(shí)行樂等思想,在王梵志詩歌中都有較為突出的反映。這些也表現(xiàn)出我國古代傳統(tǒng)思想的緩慢發(fā)展和向社會(huì)各階層逐漸浸透或延伸的趨向。

        [注釋]

        (1)今按:項(xiàng)楚《王梵志詩校注》收錄王梵志詩歌總計(jì)390首。

        (2)說明:文中詩歌序號(hào)均依據(jù)項(xiàng)楚《王梵志詩校注》(上海古籍出版社1991年版),下面不再一一說明。

        (3)(5)[清]郭慶藩撰:《莊子集注》,中華書局1961年版,第746頁、第733頁。

        (4)(6)(7)(8)程樹清撰:《論語集釋》,中華書局1990年版,第610頁、第72~73頁、第75頁、第1375頁。

        (9)傅佩榮:《儒道天論發(fā)微》,中華書局2010年版,第94頁。

        (10)現(xiàn)存《列子》一書是魏晉是代的偽作。參見劉大杰《魏晉思想論·前言》(上海古籍出版社1998年版)。馮友蘭也認(rèn)為《列子》是公元3世紀(jì)的著作。參見馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第20章,北京大學(xué)出版社1996年版,第199頁。

        (11)劉大杰:《魏晉思想論》,上海古籍出版社,第122~123頁。

        (12)楊伯峻撰:《列子集釋》,中華書局1979年版,第222頁。

        (13)許地山:《道教史·附錄·道家思想與道教》,華東師范大學(xué)出版社1996年版,第207頁。

        (14)王志鵬:《王梵志及其詩歌的性質(zhì)獻(xiàn)疑》,《敦煌研究》,2011年第5期。

        (15)楊伯峻撰:《列子集釋》,中華書局1979年版,第219頁、第220頁。

        (16)劉大杰:《魏晉思想論》,上海古籍出版社,第129頁。

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