范保琳

摘要：“生”與“死”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是極其重要的議題?？鬃蛹捌渌寮宜枷爰以趯?duì)“生”與“死”進(jìn)行理性思考的基礎(chǔ)上，對(duì)“生”與“死”及其關(guān)系做出合理解釋?zhuān)纬闪艘惶淄暾娜寮疑烙^理論體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，其生死觀念對(duì)中華民族的影響也是深遠(yuǎn)的，至今對(duì)中國(guó)人的生活仍有重要影響。汲取儒家生死觀中的積極因素，有助于現(xiàn)代人樹(shù)立正確的生死態(tài)度，積極準(zhǔn)確地面對(duì)“生”與“死”。

關(guān)鍵詞：儒家;生死觀;現(xiàn)實(shí)意義

人類(lèi)有著濃厚的生死情結(jié)。自人類(lèi)啟蒙以來(lái)，人們就從周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物猝不及防或順勢(shì)而然的凋零之中，意識(shí)到生命的有限性，時(shí)不時(shí)地流露出對(duì)這種飄忽不定的未知狀態(tài)的恐懼。古往今來(lái)，如何面對(duì)生老病死，一直是哲學(xué)所要探討的核心問(wèn)題之一。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是人類(lèi)文明史中的軸心時(shí)期，諸子百家對(duì)“生”與“死”都進(jìn)行了深刻的思考，并提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱，其生死觀思想是中國(guó)主流生死觀念的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)人的生死觀的塑造有著極其重要的影響。真正理解中國(guó)儒家的生死觀思想，吸取其中的積極因素，克服其中的消極因素，能夠幫助人們平衡對(duì)“生”的貪戀和對(duì)“死”的恐懼，使人能夠積極、坦然地面對(duì)“生”與“死”。

一、儒家生死觀的主要內(nèi)容

孔子曾說(shuō)：“未知生，焉知死?！边@句話(huà)并不表示孔子完全不去思考“死”的問(wèn)題，而只是一種理性的暫時(shí)性擱置。儒家認(rèn)為價(jià)值生命要高于自然生命，其看待“死”的問(wèn)題也一般都是在思考“生”的意義上進(jìn)行的，儒家思想家們認(rèn)為人只有真正認(rèn)識(shí)了生，才能更好地處理好“死”的問(wèn)題，同時(shí)“死”也讓“生”更加圓滿(mǎn)。

（一）舍生取義

儒家認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，珍視生命，但對(duì)待“死”是秉持一種泰然處之的態(tài)度的。儒家認(rèn)為在面對(duì)“生”與“死”的抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)以仁義道德為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃诱J(rèn)為生死的價(jià)值均是為了“成仁”。

孟子在孔子“殺身成仁”的生死價(jià)值觀上做了進(jìn)一步發(fā)展，提出了“舍生取義”的生死價(jià)值觀?！吧辔宜玻x亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@體現(xiàn)了儒家在生死問(wèn)題上的崇高氣節(jié)。當(dāng)生命的存在有違“仁義”的標(biāo)準(zhǔn)，二者不可兼得時(shí)，儒家的建議是成仁取義，殺身舍身。在儒家看來(lái)，“仁”“義”的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“生”的價(jià)值。

值得注意的是，在“生”與“死”二者誰(shuí)更重要的態(tài)度上，孔子的一貫堅(jiān)持是“重生”。儒家肯定生命的價(jià)值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無(wú)謂的犧牲，反對(duì)在生死問(wèn)題上不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。因此儒家主張生死由義，在生死面前應(yīng)以“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)?！皻⑸沓扇省薄ⅰ吧嵘×x”并不是輕視生命，而是把道德理想放在首位，從更高的層面為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)指明方向。

張載有言 “當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”，當(dāng)維持生命的存在已經(jīng)有損仁義之時(shí)，人們應(yīng)該為踐行仁義，貢獻(xiàn)生命，這樣他們的生命便能實(shí)現(xiàn)“不朽”的升華。在儒家看來(lái)，“為義舍生”恰恰體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛(ài)與尊重，為了讓生命更加美好，不讓生命的價(jià)值蒙羞，選擇放棄自我的生命才更具價(jià)值。在儒家看來(lái)，人不能通過(guò)永遠(yuǎn)保持生命肉體而達(dá)到不朽，但卻能通過(guò)生前自強(qiáng)不息的努力和堅(jiān)忍不拔的追求達(dá)到不朽。

（二）樂(lè)天知命

儒家學(xué)者認(rèn)為“死”的任何意義都是由主體生前的所作所為決定的，故儒家學(xué)者們向往的處世境界是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，理想的生死態(tài)度是“存順歿寧”。對(duì)待生命，無(wú)論是面對(duì)“富貴福澤”還是“貧賤憂(yōu)戚”都要有灑脫的人生態(tài)度，死亡只是復(fù)歸人的本原而已。

但這個(gè)“命”，有兩層含義：一是命運(yùn)，是一種主體無(wú)法抗拒的暗中支配自己的力量，如朱熹所說(shuō)，是屬氣之命（包括死生、壽夭等），是不可控的;二是使命，是上天所賦予自己的并且需要主體去主動(dòng)意識(shí)到并實(shí)現(xiàn)的使命，即對(duì)人的道德性的實(shí)現(xiàn)，如朱熹所說(shuō)，便是屬理之命（包括清濁、偏正、智愚、賢不肖等），是能通過(guò)人的努力實(shí)現(xiàn)的。因此這個(gè)“命”有著由“自然之必然”向“應(yīng)然之必然”轉(zhuǎn)化的屬性。儒家認(rèn)為“生”與“死”雖然是“自然之必然”，是人力所不能為的，卻可以憑借“使命”這一概念讓人們?cè)诨钪臅r(shí)候去踐行人倫道德，使人們?cè)谒罆r(shí)因自己完成了“使命”而坦蕩釋然。

（三）死而不朽

超越生死，一直是人類(lèi)永恒的追求。儒家針對(duì)人的生命超越的結(jié)果提出來(lái)“三不朽”的具體標(biāo)準(zhǔn)，這是通過(guò)回答“如何活”來(lái)解釋“怎樣看待生死”的生死觀問(wèn)題。超越生死一般指人們希冀自己的肉體能夠永生，儒家認(rèn)為生老病死是自然現(xiàn)象，反對(duì)超越自然規(guī)律的生死之道，主張通過(guò)“德業(yè)”獲得永生的“道德生命”。儒家的超越生死標(biāo)準(zhǔn)不同于諸如道教以練丹乞求長(zhǎng)生不老來(lái)超越生死，也不同于佛教通過(guò)“涅槃”歸于不生不滅的狀態(tài)而超越生死這類(lèi)以棄世為基礎(chǔ)的生死超越之道。儒家認(rèn)為要在積極入世中通過(guò)“立功、立德、立言”，建功立業(yè)，踐行道德，從而超越生死。在《春秋左傳正義》中，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)立德、立功、立言三者做出了解釋?zhuān)?立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾";"立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)";"立言謂言得其要，理足可傳"。

孔子有言：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”他認(rèn)為生命的價(jià)值就在于后世人們對(duì)這個(gè)人的肯定和承認(rèn)上。人要弘揚(yáng)仁道，將仁義作為生命的最高價(jià)值去踐行，以完成生命最高的使命，在歷史長(zhǎng)河中留下痕跡。每一個(gè)人生前的行為都是與人類(lèi)歷史發(fā)展聯(lián)系在一起的，人要以仁義道德規(guī)范自己的一言一行，讓自己在世界上留下濃重的一筆。

二.儒家生死觀的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)如今，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷進(jìn)步，教育體系也在不斷完善。然而學(xué)校和社會(huì)對(duì)死亡教育的重視程度卻沒(méi)有跟得上時(shí)代進(jìn)步的步伐。有相當(dāng)一部分人在提及死亡時(shí)如談虎色變，多數(shù)人面對(duì)死亡時(shí)缺乏從容的態(tài)度，易陷入心靈崩塌。就拿近幾年中國(guó)人口自殺率尤其是未成年人自殺率越來(lái)越高為例，這都映射著現(xiàn)代社會(huì)中缺乏正確的生死觀念。

中國(guó)文化中儒家的生死觀念可以為這個(gè)焦慮死亡的社會(huì)提供答案。首先，儒家的生死觀造就了中華民族高尚的精神情操，奠定了“寧可站著死，也不跪著生”的堅(jiān)毅的生死態(tài)度。在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這些觀念激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人在生死考驗(yàn)面前臨危不懼、寧死不屈、視死如歸。

但在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，越來(lái)越多的人在遇到一些生死抉擇之時(shí)，選擇沉默，選擇無(wú)視。當(dāng)弱者在被強(qiáng)者欺負(fù)時(shí)，選擇拿起手機(jī)拍照記錄上傳，卻沒(méi)有勇氣甚至沒(méi)有意識(shí)上前為弱者挺身而出。越來(lái)越多的人生活在極度的自我之中，而放棄了更有價(jià)值的道德選擇路徑?？稍谶@種狀態(tài)下，人的存在就是一張蒼白的紙，一灘單一的色彩。責(zé)任心淡漠，義務(wù)感缺失，焦慮感日甚，人的生命就會(huì)同時(shí)變得無(wú)力，在生時(shí)沉淪，在死時(shí)恐懼。

儒家生死觀所強(qiáng)調(diào)的盡心盡責(zé)的責(zé)任感，安身立命的現(xiàn)實(shí)超越精神，生命不朽的人生理想，應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)人的一種人生標(biāo)尺，這無(wú)疑有利于為現(xiàn)代人面臨的空虛精神問(wèn)題提供解答。人類(lèi)的生命均是有限的，但生命的內(nèi)涵卻具有無(wú)限延展性，人們所注重的應(yīng)該是生命的寬度。海德格爾提出“先行到死中去”，為生命設(shè)下限制，激發(fā)自身的主體性，預(yù)設(shè)自己最極端的可能性，把自己看作一個(gè)“必死者”從中獲得緊迫感，才會(huì)激勵(lì)自己去利用有限的時(shí)間開(kāi)拓出無(wú)限的可能。這也是死亡的一大意義，“善死善生”，好好開(kāi)發(fā)生命的無(wú)限可能性，方能死而無(wú)憾，死而無(wú)悔，死而自由。

三.小結(jié)

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，可以幫助人們?nèi)フ鞣匀唬瑢?duì)抗病魔，提高生產(chǎn)率，獲得愈來(lái)愈多的物質(zhì)財(cái)富，但卻無(wú)法幫助人們克服死亡，對(duì)人們死后的世界是何種景象卻至今無(wú)法做出任何科學(xué)合理的解釋。這是因?yàn)榭萍紒?lái)源于理性，理性又以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，而死亡卻又是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法觸及的領(lǐng)域，因此人們對(duì)于生死問(wèn)題總是有著根深蒂固的源自于未知的恐懼。儒家的生死觀為我們提供了許多看待生死問(wèn)題的路徑，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)于“活”的焦慮，對(duì)“死”的恐懼可以轉(zhuǎn)向儒家文化中那些積極生死觀念，從“舍生取義”、“樂(lè)天知命”、“道德生命”等多重維度去端正生死態(tài)度，打破生命困頓。生時(shí)盡力，死時(shí)安然，如此方能做到死生兩安，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升化。

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