摘要：宋代的南豐白舍窯作為江西地區(qū)窯業(yè)繁盛的民窯之一，其盛產(chǎn)盛銷的瓷器品種與當(dāng)?shù)啬酥琳麄€宋代的文化禮俗休戚相關(guān)。而魂瓶作為時代的產(chǎn)物，在宋代的復(fù)古風(fēng)潮下，白舍窯也有過量產(chǎn)，它承載了宋代南豐百姓的風(fēng)俗文化、祖先崇拜、宗教信仰等文化內(nèi)涵，也因此形成了南豐的民間崇拜與宋代白舍窯魂瓶之間不可分割的關(guān)系。本文將宋代南豐的崇拜文化和白舍窯魂瓶進行交叉對比，進而探索宋代白舍窯魂瓶所蘊含的文化特點及其量產(chǎn)成因。

關(guān)鍵詞：宋代南豐；白舍窯魂瓶；崇拜文化；生死觀

南豐自古受吳越楚的巫文化影響，崇拜之風(fēng)盛行。從崇拜文化到民風(fēng)百俗，進而體現(xiàn)在白舍窯魂瓶中，折射出宋代南豐地區(qū)的民間禮俗、信仰崇拜、生死觀等文化內(nèi)涵?；昶孔鳛樗未戏侥乖嵛幕拇砥魑镏?，具有鮮明的時代特色和地域特征，而宋代南豐白舍窯魂瓶在當(dāng)時頗為流行，究其根本，乃與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄Ыz萬縷的關(guān)系。

一、溯源宋代南豐的世俗崇拜

宋之前，南豐先后傳入儺文化、道教文化和佛教文化，以儺文化的影響最為深遠，至今還保留著儺儀。儺源于原始社會的狩獵生活和精神崇拜，是巫文化在南豐的進一步傳播，清代康熙《南豐縣志》中也曾記載：“吾鄉(xiāng)信鬼而好巫?！盵1]同時，南豐儺也具有濃烈的祖先崇拜色彩，石郵村所供奉的儺神太子的原身是漢代吳芮將軍，其間就有吳氏家族遷居此地的緣由，這種將祖先神化的儺文化在撫州地區(qū)較為普遍[2]。據(jù)史料記載，道教文化傳入后與南豐儺文化相互影響，并在唐宋時期達到鼎盛，南豐也成為道教弘揚和傳承的要地之一。清同治《南豐縣志》曾記載，最早在漢代有三人于南豐軍峰山上得道成仙，后被供奉為軍峰三仙，“禱祀日恒數(shù)百人”。之后還出現(xiàn)了頗有名望的本土道士王文卿，他在北宋創(chuàng)建了神霄派，并對中國道教的發(fā)展有著不可忽視的影響，南豐百姓為其建祠供奉，香火不絕。此外，宋代南豐的信道者把品茶視為修行，可見當(dāng)時道教文化已融入南豐百姓的生活中。佛教的盛行使南豐百姓的信仰再次發(fā)生了變化，傳聞在唐宋時期有部分民眾還養(yǎng)成了徹夜念佛的習(xí)慣。宋時南豐的永安禪院高僧輩出，如曾受宋仁宗厚待的圓覺大師，又如被宋哲宗親賜法號的真如大師皆出于此[3]，清同治《南豐縣志》卷十三“祠祀”記載：“壽昌寺乃圓覺、真如二禪師得業(yè)處?！睋?jù)不完全統(tǒng)計，唐代南豐縣內(nèi)的寺廟、庵堂多達67座；宋代有記載的寺廟共有18座，這些數(shù)據(jù)可以從側(cè)面反映出佛教在南豐的地位。

宋代是南豐儒家文化最為興盛的一個時期，這與南豐曾氏家族的興起息息相關(guān)，其家族人才輩出，使百姓慕賢興儒，南豐書院內(nèi)座無虛席。“南豐三曾”是指曾鞏、曾肇和曾布三兄弟，其家族體現(xiàn)出儒家經(jīng)世致用的理念，以及他們對于儒家文化的堅守與傳承，在當(dāng)時產(chǎn)生較大的影響力。清代《南豐縣志》記載：“宋有曾文定兄弟倡興文教……比屋弦誦，儒風(fēng)尤盛”[4]，兩宋時期曾鞏還創(chuàng)辦興魯書院傳播儒學(xué)，由此可見曾氏家族對南豐儒家文化的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。

二、世俗崇拜在白舍窯魂瓶中的表現(xiàn)形式

由于儺文化、道教、佛教和儒家思想的多重影響，南豐百姓的精神信仰具有多元化的特點，也因此衍生出許多帶有崇拜色彩的民間風(fēng)俗。其中，魂瓶也受到多種崇拜文化的影響并得到發(fā)展，形成宋代南豐喪葬習(xí)俗中的一股潮流，進而推動周邊地區(qū)喪葬文化的改變。據(jù)發(fā)掘情況考究，在江西的宋元墓葬中也出土不少具有宋代審美特征的魂瓶，且多集中于南昌、撫州、樟樹這三處宋元時期較為富足之地[5]。有學(xué)者提出，南豐白舍窯所在的盱江流域是宋代魂瓶流行的始發(fā)地，并認為當(dāng)時在該區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)魂瓶最多的是景德鎮(zhèn)窯口和白舍窯，在供應(yīng)當(dāng)?shù)厝耸褂玫耐瑫r還向周邊地區(qū)流通[6]，這表明白舍窯對宋代魂瓶的復(fù)興起到了一定的推動作用。

本文基于南豐縣“宋元白舍窯古瓷展示館”中所展出的魂瓶案例，將其器型歸納為兩種類型：

1.矮胖型：這類器型高度在40—70厘米之間，整體裝飾大多較為簡潔，造型也較為奇異，多為笠帽蓋，蓋上飾有神鳥、花鈕或菱形弧鋬，還有塔式蓋及異型蓋，主要分為數(shù)種（見表1）。

2.瘦長型：這類器型的高度在70—90厘米之間，通身施青白釉，皆為長頸瓶，且在頸部有許多堆塑裝飾，多為龍虎和人物題材。蓋式有塔式蓋、笠帽蓋及盔帽蓋，裝飾比矮胖型更加繁復(fù)。在該展示館中，瘦長型的魂瓶保存較為完整，都是成對出現(xiàn)，共有三對（見表2）。

三、白舍窯魂瓶體現(xiàn)的生死觀

通過上文中對宋代白舍窯魂瓶的描述，我們可以將其裝飾分為四種主要類型：動物類、人物類、朵云托日月類和其他類型。結(jié)合宋代南豐的地域文化與民俗，解讀魂瓶所承載的文化內(nèi)涵和象征意義，進而管窺宋代江西部分地區(qū)的生死觀。宋代白舍窯魂瓶中出現(xiàn)頻率最高的是動物類，又劃分為神獸與動物兩種，且多將龍、虎、蛇龜?shù)刃蜗蠖阉茉陬i肩處。龍與虎被道教視為其精神標(biāo)志，從例7可以看出，虎與神話中龍的形態(tài)相似，與現(xiàn)實中虎的形象不符。又如例6飾有一只馱著蛇的烏龜，其造型符合神獸玄武的形象，也屬于道教的神靈[9]，因而魂瓶上堆塑的龍、虎與蛇龜皆是被先民神圣化的形象，體現(xiàn)了宋代百姓期望靈魂能通過神靈的指引到達樂土的生死觀，也佐證了道教文化在南豐盛行的歷史。另一種是仿真的動物，魂瓶中的立鳥、蛇、雞與犬都是以現(xiàn)實存在的形象展現(xiàn)。上述案例中的立鳥大多朝向各異、展翅站于蓋頂，一只俯首向下，另一只則呈仰望狀；也有的貼塑在頸部，目視前方。目前學(xué)界對于成對立鳥的解讀存在著不同的觀點，本文認為宋代白舍窯魂瓶上的飛鳥，其一是基于南豐先民對原始農(nóng)耕文化和大自然的崇拜，體現(xiàn)了其自給自足的生活觀，以及對生者和亡靈未來生活富足的祈愿，當(dāng)?shù)乜h志中曾描繪“耕氓尤勤力作……故野無饑夫”的場景；其二是像傳說中的青鳥、朱雀等神鳥形象，站在最高處引導(dǎo)亡者靈魂進入另一個世界，這也是巫術(shù)崇拜和神仙崇拜的體現(xiàn)。例1魂瓶頸部飾有蛇的裝飾，或許與土家族及侗族的信仰相似，反映了古人對自然的崇拜。而例7、例8的雞犬不僅反映了儒家“視死如生”的觀念，也寄托了人們對死后生活的思考與向往。

其次是分為人俑和十二生肖俑兩種的人物類，據(jù)例8、例9的文官俑，可得出人俑這一類型的特征：皆為面容肅穆、手握笏板、頭戴帽、身穿廣袖長袍、站姿恭敬的形象，由此可見其應(yīng)是為墓主人服務(wù)，以達到保衛(wèi)和照顧亡靈的目的。進而推測這類人物俑的魂瓶應(yīng)為宋代南豐較為富庶的階層使用，反映了宋代南豐百姓靈魂不滅的生死觀念，也從側(cè)面體現(xiàn)出后輩對先祖敬重與祝愿的祖先崇拜觀。另一種是以例6獸首人身的形象為代表的十二生肖俑，是生肖、五行、道教等多種信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，被視為掌管時間的神靈，代表永恒[10]，其目的也是為了守護墓主人。通過人物類堆塑可以窺探出古人對永恒的希冀，以及對現(xiàn)世美好的不舍和對死后美好世界的期望。

第三種是朵云托日月類型，目前發(fā)現(xiàn)最早以日月裝飾的長魂瓶是在南豐墓中出土的[11]，且只出現(xiàn)在瘦長型魂瓶上。朵云托日月源于原始時期對日月的崇拜，先民通過對自然的觀察了解世界，并逐漸將日月擬神化，也有觀點認為此題材的出現(xiàn)是受明教拜日月影響，與原始崇拜無關(guān)[12]。本文認為這一類型的產(chǎn)生是明教的傳播與原始日月崇拜共同的結(jié)果，是源于宋代尚古之風(fēng)以及世風(fēng)開朗的歷史背景，由此也可看出宋代南豐對多元文化的包容性。

此外，本文將魂瓶上的蓮瓣紋、荷葉紋、多角等裝飾歸為一類，并選取其中具有代表性的題材進行分析。例2、例6的蓮瓣紋以及例3、例7至例9的荷葉紋均屬于佛教和神仙文化的產(chǎn)物，并具有鎮(zhèn)墓的象征作用，也代表了生命生生不息、對逝者的不舍之情及對后輩興旺的美好祝愿，反映出先民對死者的懷念和對現(xiàn)世美好生活的期盼。例6中多角的形制是此次例案中較為少見的，應(yīng)與源于巫術(shù)崇拜的漢代五聯(lián)罐的含義相近，其瓶身的角是為了招魂、安魂、引魂，以達到亡魂通神、保佑后代的祈福目的。

四、結(jié)語

在此次示例中并沒有發(fā)現(xiàn)堆塑武官俑的魂瓶，而在其他記載白舍窯魂瓶的資料中武官的形象也較少出現(xiàn)。本文認為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了宋代重文輕武的社會風(fēng)尚原因之外，更多是受宋代曾氏家族推崇儒學(xué)的影響，使南豐先民崇尚文風(fēng)，也因此才有“書室沉溺者不下萬人”[13]的場景，并且魂瓶中的許多觀念也體現(xiàn)了儒家視死如生的生死觀，可見宋代儒學(xué)之盛。

綜上所述，南豐在宋時已經(jīng)擁有巫術(shù)、道教、佛教、儒學(xué)等多種崇拜文化，白舍窯魂瓶是基于崇拜之風(fēng)下的本土產(chǎn)品，是多元信仰下的產(chǎn)物，是百姓祈盼生命永恒的精神寄托，同時也因其包羅萬象的文化特點而受到推崇。其次，魂瓶也反映了南豐百姓“厚葬”的喪葬觀，當(dāng)?shù)乜h志中記載了宋代的喪葬習(xí)俗“至于喪葬之事物為奢易……侈于殯埋之飾”[14]，并令人發(fā)出“厚之之過”的評價。由此能窺見南豐先民對喪葬禮俗的重視，并認為魂瓶能給死者帶來靈魂的飛升、給生者帶來現(xiàn)世的富足，體現(xiàn)出宋代南豐百姓濃厚的祖先崇拜觀。

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作者簡介：

李禹霜（1997—），女，漢族，江西撫州人。贛南師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：陶瓷藝術(shù)鑒賞研究與修復(fù)。