吳姍姍

摘 要：古田足日氏曾指出，新美南吉作品的特征之一就在于自我的表達(dá)，總有一種通過(guò)登場(chǎng)人物表達(dá)自我主張和進(jìn)行自我觀察的傾向。不幸貫穿了南吉的一生，因此南吉的創(chuàng)作意識(shí)總是與他的個(gè)人經(jīng)歷緊密相關(guān)。本稿選取新美南吉的后期作品《百姓的腳，和尚的腳》，結(jié)合新美南吉的個(gè)人經(jīng)歷，探討其后期的創(chuàng)作意識(shí)。

關(guān)鍵詞：新美南吉；創(chuàng)作意識(shí)；悲傷中的美；生死觀

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

新美南吉（1913—1943）是日本昭和時(shí)期著名的兒童文學(xué)家，與宮澤賢治并稱為“北賢治，南南吉”。雖然年僅29歲就英年早逝，南吉仍然留下了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。提起一般的兒童文學(xué)作品，整體基調(diào)通常比較歡快明亮，主人公性格開(kāi)朗，語(yǔ)言幽默，戲劇性強(qiáng)。然而，南吉的作品雖說(shuō)是兒童文學(xué)作品，卻蘊(yùn)含著離別、死亡等諸多悲劇性的要素，有著很強(qiáng)的悲劇意識(shí)，使南吉的作品與一般作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。

一.新美南吉的個(gè)人經(jīng)歷

新美南吉原名渡邊正八，1913年生于愛(ài)知縣半田市。4歲時(shí)，南吉的生母就去世了，之后，父親再婚并又有了一個(gè)孩子。8歲時(shí)，南吉被過(guò)繼給了祖母，開(kāi)始了與祖母二人的同居生活。雖然祖母很疼愛(ài)南吉，但南吉依舊適應(yīng)不了祖母家的生活，半年后又被送回了父親身邊。復(fù)雜的家庭環(huán)境使年幼的南吉一直被孤獨(dú)和不安圍繞著，對(duì)南吉后來(lái)性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，由于生母體弱多病，南吉的身體從小也很虛弱，終生都不得不與病魔作斗爭(zhēng)。因?yàn)樯。霞那髮W(xué)，戀愛(ài)與工作都進(jìn)展地十分不順利。1936年，因再次咯血，南吉辭職回到了故鄉(xiāng)，從這一時(shí)期開(kāi)始直至去世，南吉的肉體和精神都一直經(jīng)受著痛苦的折磨。1942年，南吉病情惡化，之后僅僅不到一年，就在他而立之年的前夕，終于還是被病魔走了生命，令人扼腕嘆息。

二.《百姓的腳，和尚的腳》的主要內(nèi)容

《百姓的腳，和尚的腳》講述的是窮苦農(nóng)民菊次跟云華寺和尚這兩個(gè)身份相差懸殊的主人公的故事。每年，村里的農(nóng)民都會(huì)將當(dāng)年最早結(jié)的大米供奉給寺廟，以求后世獲得安寧。只要和尚一站到村民的家家戶戶門(mén)前念起經(jīng)來(lái)，百姓們就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)地來(lái)到門(mén)前將新收的大米倒入米斗中。而菊次的工作就是將搜集來(lái)的大米裝袋，挑回寺廟。

這天，菊次跟和尚收完米后在一戶村民家喝了酒，回寺廟的路上，菊次被石頭絆了一腳，把收集來(lái)的新米撒了一地。沒(méi)想到，和尚借著酒勁兒把地上的米踢得更亂了。結(jié)果，得意忘形的菊次模仿起和尚來(lái)，也伸出一只腳開(kāi)始踢散地上的米。

兩天之后一次偶然的機(jī)會(huì)，菊次向母親和盤(pán)托出了自己的所作所為，母親聽(tīng)聞大怒，并說(shuō)菊次一定會(huì)受到懲罰。突然，菊次感到自己的左腳如同錐刺般的疼痛，之后用盡了各種辦法都絲毫沒(méi)有減輕的跡象。漸漸地，菊次已經(jīng)沒(méi)有辦法走路了。

即使在遭遇不幸時(shí)，人若是有個(gè)同伴，多少也能獲得些許安慰。菊次也是這么想的，于是他為了確認(rèn)和尚有沒(méi)有腳痛，偷偷跑去了云華寺。然而，和尚的腳不僅沒(méi)有任何毛病，還像往常一樣高居佛壇之上，教導(dǎo)眾人行善積德。一想到只有自己不幸，菊次就悵然若失，漸漸怨恨起只懲罰自己的蒼天來(lái)。得知菊次的想法，母親又教育起他來(lái)，終于，在母親的教導(dǎo)下，菊次理解了蒼天只懲罰自己的緣由，不僅不再怨恨蒼天了，反而有了一種感激之情。第二天早晨起來(lái)，菊次就發(fā)現(xiàn)自己的腳不再痛了，只是走起路來(lái)像中風(fēng)似的一瘸一拐。直至73歲去世之前，菊次左腳殘疾的情況都沒(méi)有任何改善。巧合的是菊次去世同一天，和尚也去世了。

故事到這里還沒(méi)有結(jié)束，二人在冥界又一次相遇了。一個(gè)拉著人力車前來(lái)迎接他們的男人說(shuō)：“菊次請(qǐng)往右走，和尚請(qǐng)往左走?！本沾蜗?，一生侍奉佛祖的和尚肯定會(huì)走向極樂(lè)世界，而自己的路肯定會(huì)通往地獄。然而，結(jié)果卻與菊次預(yù)料的截然相反，和尚走向了地獄，自己則走向了極樂(lè)世界。

三.悲傷中的美

新美南吉曾在1926年的日記中這樣寫(xiě)道：“K君總說(shuō)我有寫(xiě)相同文章的習(xí)慣。他說(shuō)的習(xí)慣就是悲劇。但習(xí)慣也分好的跟壞的，雖然K君這樣說(shuō)我，但因?yàn)槲铱偸潜焕蠋熧澷p，所以我不認(rèn)為這是壞的習(xí)慣。那充滿悲傷的文章可能就是從前世一直跟著我的東西。因此我沒(méi)辦法舍棄它，今后也會(huì)延續(xù)這種習(xí)慣，毫不保留地如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)這段話可以看出，南吉本人也承認(rèn)創(chuàng)作帶有悲傷憂郁色彩的文章正是上天賦予他的獨(dú)特才能。所以可以說(shuō)從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，南吉已經(jīng)坦然接受了自己充滿孤獨(dú)悲傷的童年經(jīng)歷，并決定將這種悲傷寫(xiě)入文章之中。并且，隨著年齡的增加，南吉對(duì)悲傷的認(rèn)識(shí)也更加深刻了。在1942年的日記中，他寫(xiě)道：“世上的悲傷喜悅的彼岸有不為人所知的美麗的東西，而我作為一名知曉者，畢生都在歌頌著知曉后的悲傷。”正如南吉所說(shuō)，他能夠看到存在于悲傷中的美。同年，南吉就創(chuàng)作完成《百姓的腳，和尚的腳》。

毋須多言，拖著跛足過(guò)了四十多年的菊次自然是一個(gè)悲劇性的人物。但死后，菊次在冥界看到的風(fēng)景卻似乎與大眾印象之中的截然不同?！伴L(zhǎng)長(zhǎng)的路上開(kāi)滿了紫色的鳶尾花。菊次已經(jīng)走了很長(zhǎng)時(shí)間了，但這條路似乎沒(méi)有盡頭?；厥滓煌傊仙S尾花朵的道路筆直地伸向遠(yuǎn)方，越遠(yuǎn)越細(xì)，最后消失在了乳白色的霧靄之中。而前方的路與來(lái)時(shí)的路一樣，一眼望不到頭，最后也消失在了白色的霧靄之中?！币话闾崞疒そ?，總給人一種恐怖的印象，但是，南吉眼中的冥界不僅不恐怖，反而是開(kāi)滿紫色鳶尾花的浪漫多彩的世界。另外，關(guān)于菊次前往極樂(lè)世界的場(chǎng)景，南吉是這樣描寫(xiě)的?！熬沾吻靶蟹较虻哪且黄炜杖f(wàn)里無(wú)云，呈現(xiàn)出珍珠般的色澤。”這完全是一副美麗世界的景象。雖然南吉的作品總是洋溢著悲傷的氛圍，毫無(wú)疑問(wèn)的是他也確實(shí)清晰地看到了存在于悲傷之中的美。

四.南吉的生死觀

1936年南吉因再次咯血不得不辭職回鄉(xiāng)。肉體與精神遭受雙重打擊的南吉無(wú)比失落，經(jīng)?？紤]死亡的問(wèn)題，比如他在日記里曾寫(xiě)過(guò)“想死”，“考慮自殺”種種。特別是創(chuàng)作完成《百姓的腳，和尚的腳》的1942年，南吉一直被死亡的陰影籠罩著。死亡對(duì)南吉來(lái)說(shuō)，時(shí)而是恐怖的，時(shí)而又可以坦然接受。但是，擺脫死亡陰影的想法是深深印在南吉的內(nèi)心深處的，而擺脫它的一個(gè)方式就是沉迷于文學(xué)的世界。所以，盡管南吉身體欠佳，還是沒(méi)有間斷創(chuàng)作。另一個(gè)方式就是打算相信佛的世界，于是南吉開(kāi)始誦讀《妙法蓮華經(jīng)》?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》主張宇宙中的所有生命、非生命都平等地具備成佛的素質(zhì)和性質(zhì)，即使形態(tài)發(fā)生變化，佛性也不會(huì)在時(shí)間與空間上有所改變。即，一切都是無(wú)常的，只是形態(tài)發(fā)生了改變。死也不過(guò)是一種變化，這種變化不斷發(fā)生，最后變得與衰老已相差無(wú)幾。換言之，生與死是相互連接的。

誦讀《妙法蓮華經(jīng)》的過(guò)程中，南吉的生死觀逐漸受到了影響，這在《百姓的腳，和尚的腳》中也有所體現(xiàn)。首先，從南吉將農(nóng)民與和尚設(shè)定為主人公，描寫(xiě)他們死后分別去往極樂(lè)世界與地獄這種選材本身來(lái)看，就可以理解為南吉生死觀的一種表現(xiàn)。甚至可以理解為南吉?jiǎng)?chuàng)作《百姓的腳，和尚的腳》的動(dòng)機(jī)就是表達(dá)自己的生死觀。其次，生前意識(shí)到自己的罪過(guò)還殘疾終生，卻仍感恩上天的菊次最終去了極樂(lè)世界，與此相對(duì)，犯下罪過(guò)不自知，還教導(dǎo)眾人行善積德的和尚最終去了地獄。從結(jié)局來(lái)看，在南吉心中，死亡絕不意味著結(jié)束，反而是一種開(kāi)始。人死后能否去極樂(lè)世界完全取決于生前的所作所為。換言之，生與死不是被割裂的兩個(gè)部分，它們是存在于同一條延長(zhǎng)線上的。此外，南吉的人生與菊次一樣都十分不幸，年紀(jì)輕輕就患病，一直在死亡的深淵掙扎。所以，南吉把菊次當(dāng)作自己的分身，期待自己同菊次一樣死后能夠去向極樂(lè)世界也是可以理解的。同時(shí)，南吉也在鼓勵(lì)自己不論多么不幸多么痛苦，都要向菊次一樣對(duì)上天心懷感激之情。

通過(guò)本稿的分析，可以清楚地看到新美南吉的創(chuàng)作意識(shí)與他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。體現(xiàn)在《百姓的腳，和尚的腳》中的，一個(gè)是悲傷中的美，另一個(gè)則是南吉后期的生死觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]古田足日. 兒童文學(xué)的旗幟[M].理論社出版，1970.

[2]新美南吉. 新美南吉全集第十卷 日記·筆記[M].大日本圖書(shū)，1980.

[3]周龍梅. 日本童話作家新美南吉和他的作品[J].中國(guó)兒童文學(xué)， 2009.