摘? 要:本文從好萊塢影片《別告訴她》出發(fā),探討中西方生死觀的差異原因:中國(guó)人主要受道教、儒家、佛教的影響,西方人主要受基督教的影響;中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義和人的社會(huì)價(jià)值,西方文化則追求個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值;中國(guó)人多“回避”死亡,西方人多“直面”死亡。
關(guān)鍵詞:好萊塢影片;生死觀;文化差異
作者簡(jiǎn)介:彭施龍(1988-),男,漢,四川成都人,四川旅游學(xué)院助教,碩士,研究方向:中西方文化交流。
[中圖分類(lèi)號(hào)]:J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-20--02
近兩年,華裔制作班底的好萊塢影片吸引了全球影迷的目光。在第76屆金球獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上,《摘金奇緣》這部聚焦美國(guó)華裔的影片大放異彩。之后,更多關(guān)注華裔群體的優(yōu)秀電影進(jìn)入全球觀眾的視野。2020年初,在中國(guó)大陸上映的好萊塢影片《別告訴她》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《別》)就是其中之一。
影片《別》在各大電影節(jié)頒獎(jiǎng)禮上獲得多項(xiàng)重要提名和獎(jiǎng)項(xiàng),包括第35屆圣丹斯電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)提名和第73屆英國(guó)電影學(xué)院獎(jiǎng)最佳非英語(yǔ)片提名等,女主角奧卡菲娜也憑借其精彩的表演摘取第78屆金球獎(jiǎng)音樂(lè)/喜劇片最佳女主角的桂冠,成為首位獲得如此殊榮的亞裔美國(guó)人。由此可見(jiàn),《別》是成功的,究其原因,不僅在于演員表演精彩、視聽(tīng)語(yǔ)言獨(dú)具風(fēng)格,還在于導(dǎo)演結(jié)合自己的親身經(jīng)歷精心打磨劇本,極具說(shuō)服力地表現(xiàn)了有差別的中西方價(jià)值觀,其中導(dǎo)演著力表現(xiàn)的中西方生死觀的差異發(fā)人深思。
一、劇情簡(jiǎn)介
影片《別》通過(guò)講述女主比莉從美國(guó)回故鄉(xiāng)長(zhǎng)春探望奶奶的經(jīng)歷,展現(xiàn)了中西方人面對(duì)老人生老病死時(shí)截然不同的態(tài)度。女主比莉一家是上世紀(jì)八九十年代移民美國(guó)的中國(guó)人。一天,比莉從父母那得知在家鄉(xiāng)長(zhǎng)春的奶奶被診斷罹癌,而且是晚期。父輩們商量后,決定不告訴奶奶實(shí)情,他們將以比莉的表弟結(jié)婚為由,回到家鄉(xiāng)長(zhǎng)春看望奶奶。比莉與奶奶感情深厚,也想一同回國(guó)探望,但比莉父母極力勸阻,說(shuō)比莉藏不住自己的情緒,會(huì)在奶奶跟前露餡。比莉不顧父母阻攔,晚他們一步回到奶奶家中,開(kāi)始與中國(guó)親戚們的短暫相處。
在是否告訴奶奶真實(shí)病情這個(gè)問(wèn)題上,比莉和親戚們的看法截然不同。比莉認(rèn)為,無(wú)論是從道德角度,還是法律角度,都應(yīng)該告訴奶奶真實(shí)的情況:一是“善意的謊言”仍然是謊言,不能改變其欺騙的本質(zhì);二是不告訴病人實(shí)情,“在美國(guó)是犯法的”;親戚們認(rèn)為,若告訴奶奶實(shí)情,就會(huì)影響她最后時(shí)光的心情,因?yàn)槭紫葔嚎逅目赡懿皇羌膊。菍?duì)疾病的恐懼。比莉自始至終夾中西方兩種生死觀之間,困惑不解。最后,她只能帶著無(wú)奈和對(duì)奶奶的思念回到紐約。
二、生死觀的沖突
生死觀指人們對(duì)生死的根本看法和態(tài)度。影片從要不要告訴奶奶癌癥晚期這件事出發(fā),展現(xiàn)了中西方人不同的生死觀。筆者通過(guò)分析影片中比莉七次直面的生死觀沖突,從而探尋中西方生死觀差異的原因。
第一次:比莉來(lái)到父母的家中,母親告訴比莉,奶奶患了癌癥,已是晚期。比莉表示想回中國(guó)看奶奶,父母不同意,因?yàn)樗麄儞?dān)心比莉告訴奶奶患病的實(shí)情。對(duì)此,比莉不理解父母為什么要隱瞞,又因?yàn)楦改覆蛔屗貒?guó)看望奶奶而難過(guò)。
第二次:比莉回到奶奶家后,伯伯也反復(fù)叮囑比莉:奶奶的病情很?chē)?yán)重,千萬(wàn)不能告訴她,以免她承受不了。聽(tīng)見(jiàn)伯伯的語(yǔ)重心長(zhǎng)又態(tài)度堅(jiān)決的囑咐,比莉只好漠然地被動(dòng)接受。
第三次:比莉在按摩店試問(wèn)姑姑,應(yīng)不應(yīng)該告訴奶奶實(shí)情。姑姑認(rèn)為,奶奶現(xiàn)在像個(gè)正常人,忙著給比莉表弟籌辦婚禮,精神十足,告訴她就等于“毀了她美好的心情”。比莉?qū)Υ瞬唤?,她認(rèn)為奶奶雖然目前精神尚好,但診斷不會(huì)錯(cuò),大限遲早會(huì)來(lái)臨,把奶奶蒙在鼓里其實(shí)是耽誤了她最后的時(shí)光。
第四次:比莉和家人陪奶奶去醫(yī)院檢查身體,比莉詢(xún)問(wèn)醫(yī)生奶奶的身體狀況,以及要不要告訴奶奶實(shí)情。醫(yī)生說(shuō),每逢遇到這種情況,家屬一般選擇避而不談的態(tài)度,自己的奶奶得癌癥時(shí),家人也選擇不告訴她,這是善意的謊言。比莉認(rèn)為,善意的謊言仍然是謊言,而謊言是不對(duì)的。對(duì)此,她再一次感到無(wú)奈與失望。
第五次:家人在醫(yī)院等奶奶的時(shí)候,比莉父親問(wèn)伯伯是不是應(yīng)該告訴奶奶實(shí)情,好提前安排后事。伯伯告訴父親,不告訴奶奶一樣可以安排后事。姨奶奶也表示,還不到告訴奶奶的時(shí)候,當(dāng)年?duì)敔數(shù)貌r(shí),奶奶也用一樣的方法瞞著他,這次患病的人換作奶奶,等到她快不行的時(shí)候再告訴她,她會(huì)理解的。
第六次:給比莉爺爺掃墓歸來(lái)的那天晚上,伯伯跟比莉說(shuō),西方人把生命看成是個(gè)體的,東方人的生命是屬于家庭和社會(huì)的,并表示告訴奶奶實(shí)情這一行為是怕自己承擔(dān)責(zé)任,向奶奶隱瞞事情,實(shí)際上是分擔(dān)奶奶的思想壓力。
第七次:在表弟婚禮當(dāng)天,比莉到醫(yī)院拿奶奶的化驗(yàn)報(bào)告單。為了不讓奶奶知道診斷結(jié)果,比莉和姨奶奶徑直把報(bào)告單拿到復(fù)印店,把診斷結(jié)果從“惡性腫瘤”改成了“良性腫瘤”。
以上是女主比莉七次直面中西方生死觀沖突的場(chǎng)景。在每一次沖突中,比莉心中都充滿了不解,但又無(wú)能為力。要探究比莉和家人為何持有截然不同的生死觀,就得研究滋養(yǎng)觀念的文化土壤。
三、中西方生死觀差異
中國(guó)的生死觀主要受道教、儒家、佛教的影響,和植根于基督教文化的西方生死觀有所不同。中國(guó)普通老百姓面對(duì)生死既沒(méi)有民族英雄的大義凜然,也沒(méi)有佛教高僧的淡泊寧?kù)o。面對(duì)生死,中國(guó)老百姓普遍采取避而不談,甚至“悅生惡死”的態(tài)度。相比之下,西方世界對(duì)于死持有一種豁達(dá)的態(tài)度。古臘哲學(xué)認(rèn)為靈魂是不朽的,現(xiàn)代西方哲學(xué)則通過(guò)直面死亡來(lái)思考生的意義,認(rèn)為人們只有意識(shí)到死亡的存在,接受死亡,才會(huì)在有生之年充實(shí)自我,體現(xiàn)生命的價(jià)值。結(jié)合電影《別告訴她》,中西方死觀的差異究其原因,主要體現(xiàn)在以下三方面:
第一,中西方生死觀的起源不同。中國(guó)的生死觀主要受儒家、佛教和道家生死觀的影響。儒家認(rèn)為“未知生,焉知死”[1],即尚未知道“生”,又何能知道“死”,要知道死后的狀況,應(yīng)當(dāng)知道生前的狀況;佛教認(rèn)為“三界眾生,六道輪回,了無(wú)苦期”,即一切生命與生存的現(xiàn)象,皆為苦的表現(xiàn),這使人們對(duì)于死亡自然持有一種悲觀態(tài)度;道家認(rèn)為“生,寄也;死,歸也”,即生是暫時(shí)的,死亡如歸去,道家對(duì)待死亡多了一份豁達(dá)[2]。西方生死觀的形成主要受古希臘哲學(xué)和基督教教義的影響。古希臘哲學(xué)認(rèn)為“個(gè)體靈魂不朽”,即人是由肉體和靈魂組成的,肉體隕滅,但是靈魂可以永存;基督教義認(rèn)為“信基督得永生”,只要信奉基督教,身體死了以后,靈魂是不滅的,會(huì)被基督復(fù)活。中西方生死觀不同的起源致使中西方人對(duì)生死的態(tài)度有了不同的基底。
第二,集體主義和個(gè)人主義的差異。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義,認(rèn)為人不是個(gè)體的存在,是屬于家庭、社會(huì)和國(guó)家的。因此,中國(guó)人看待生命多了一層奉獻(xiàn)的義務(wù),更多的是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值,而非個(gè)人價(jià)值。西方人從基督教中發(fā)展出平等主義和個(gè)人主義的生命觀,認(rèn)為人是平等的和獨(dú)立的所在。在影片中,比莉家人對(duì)奶奶患病的實(shí)情百般隱瞞,忽略了奶奶作為個(gè)體對(duì)自己病情的知情權(quán),認(rèn)為奶奶的病是整個(gè)家庭面臨的問(wèn)題,相比奶奶的“獨(dú)自承受”,家人的“精神分擔(dān)”才是唯一解決辦法。
第三,回避死亡和直面死亡的差異。中國(guó)人受儒家思想影響,避諱談?wù)摗八劳觥盵3],對(duì)死亡充滿了悲傷和恐懼,認(rèn)為“死亡”是不吉利的,談?wù)摗八劳觥被蛘哒f(shuō)與“死”相關(guān)的話題,就是在說(shuō)“喪氣話”,又或強(qiáng)調(diào)“死后來(lái)生”“輪回轉(zhuǎn)世”,弱化“死亡”給人帶來(lái)的痛楚,賦予“死亡”一絲新生的含義。然而西方人傾向于直面死亡。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,人是精神與肉體的結(jié)合,精神純潔而高尚,肉體骯臟和低賤,因而人應(yīng)當(dāng)追求精神的純粹而非肉體的永生。影片中,比莉的家人不告訴奶奶實(shí)際病情,就是幫助奶奶“回避死亡”,他們認(rèn)為只要奶奶不直面死亡,她就能相對(duì)愉悅地度過(guò)在世的每一天。
總結(jié):
影片《別》從一個(gè)華裔美國(guó)人在老家長(zhǎng)春的經(jīng)歷為藍(lán)本,展現(xiàn)了中西方人在生死觀上的差異。影片為西方觀眾打開(kāi)一扇東方生死觀的大門(mén),比莉是西方價(jià)值觀的載體,她對(duì)東方生死觀表現(xiàn)出來(lái)的懷疑與猶豫為西方人所共情。文化沒(méi)有對(duì)錯(cuò)和高下,正因?yàn)橹形鞣饺松钍芨髯晕幕淖甜B(yǎng),如今才能在飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代屹立于世界民族之林。影片對(duì)文化差異的探討,并非是對(duì)文化進(jìn)行審視和宣判,而是在于增進(jìn)文化間的融通,促進(jìn)不同文化中人們的相互理解。
注釋?zhuān)?/p>
[1]趙暉.生死觀上的人類(lèi)智慧[J].哲學(xué)研究,2009,(2):93.
[2]麻天詳.中國(guó)人的生死觀[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(6):59.
[3]詹天佑.孔子和蘇格拉底生死觀之比較[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,(2):157.