趙彧博

摘要：本文以《斐多》篇這部集中反映柏拉圖生死觀的作品的文本分析為切入點(diǎn)，探索柏拉圖對(duì)死亡的終極價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這是本研究的第一維度。從靈魂存在的論證到靈魂對(duì)肉體的關(guān)系，這兩個(gè)層面，分析柏拉圖生死觀中對(duì)靈魂存在的理解，這是研究的第二維度，在此基礎(chǔ)上，挖掘靈肉關(guān)系背后的善惡價(jià)值選擇和靈魂的本質(zhì)，進(jìn)而揭示柏拉圖對(duì)生命的本質(zhì)的價(jià)值判斷，這是本研究的第三維度。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;生死觀;靈魂不朽;靈魂回憶

在柏拉圖為數(shù)不多的著作中，《斐多》是以探討人的死亡為主的對(duì)話集，就其對(duì)人們自身而言，柏拉圖的對(duì)話所給他們帶來(lái)的哲學(xué)啟迪是深刻并且持久的，截止到現(xiàn)代，我們所能夠體會(huì)到的也只是很少一部分，可以說(shuō)是冰山一角，生死觀哲學(xué)在柏拉圖對(duì)話集中是十分值得學(xué)習(xí)的一部分，人類為了解釋靈魂不朽和靈魂回憶，通常從宗教、倫理、心理學(xué)、比較文化等維度進(jìn)行詮釋和探索。但無(wú)論探索到何種地步，最終還是要從哲學(xué)意蘊(yùn)中尋找出與它相吻合的含義，由于靈魂所屬的本質(zhì)問(wèn)題柏拉圖始終沒(méi)有明確的概念界定，這就給后人對(duì)柏拉圖生死觀的探索，提供了爭(zhēng)論的空間，而我們?cè)俅我鉀Q這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就必須對(duì)靈魂的存在與所屬問(wèn)題進(jìn)行全面的發(fā)掘，我們應(yīng)該從文本出發(fā)，通過(guò)以下幾個(gè)層面進(jìn)行思考：第一，柏拉圖對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)程度;第二，柏拉圖對(duì)靈魂本質(zhì)的探索;第三，柏拉圖生死觀對(duì)人的本質(zhì)的價(jià)值判斷。

一、柏拉圖對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)自殺行為的否定

柏拉圖在討論死亡之前，首先是表達(dá)了對(duì)“自殺”行為的看法。如果說(shuō)一個(gè)人死亡的話，應(yīng)該有兩種方式，一種方式是受神靈的召喚，也就是正常死亡，或者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或是受刑或是突發(fā)狀況或是自然衰老等，一切不借自己之力而結(jié)束自己的生命的死亡;另一種死亡則是“自殺”，“自殺”在柏拉圖看來(lái)，是不被容忍的，因?yàn)椤白詺ⅰ笔菦](méi)有受神靈的召喚而結(jié)束生命的方式，就猶如沒(méi)有經(jīng)過(guò)屠夫的允許，而案板上的牲口就擅自把自己毀滅。人在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)的死亡。這都是應(yīng)該聽從上天的安排。_[1]

（二）死亡的實(shí)質(zhì)的揭示

“哪真正的死亡又是什么呢？”在《斐多》中當(dāng)蘇格拉底問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，米西毫不猶豫的回答道“當(dāng)然有啊”_[2]這一點(diǎn)是毋庸置疑的，那死是什么狀態(tài)呢？認(rèn)為死就是靈魂與肉體的分離，處于死的狀態(tài)就是靈魂離開肉體，并且兩者獨(dú)立存在了，那肉體失去了靈性，便開始了腐爛，生前的一切都將不再存在意義。肉體自己不會(huì)再進(jìn)食，不會(huì)說(shuō)話。沒(méi)有了思想。停在那里，等待著消亡。生前那些種種的為自己肉體享用的，比如華美的服飾，好看的鞋子等等，那將變得沒(méi)有了價(jià)值。這些不應(yīng)是一個(gè)看透死亡本質(zhì)的人還在意的東西。那如果有死亡，那真正值得關(guān)注的不是肉體上的享受，應(yīng)是那些關(guān)心靈魂上的快樂(lè)，去尋求真正的智慧。

所尋求的真正的智慧，在哲人那里看來(lái)是相比于那些物質(zhì)上的享受，而來(lái)的更加具有意義的。真正的智慧在于看待世界的方式和角度，看待世界具有了更加深刻的感悟。更加能釋然對(duì)死亡以后的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的留戀，古代帝王，不論中西，到最后權(quán)力集中到一人身上時(shí)，都想著長(zhǎng)生不老。其目的是因?yàn)?，在人世中所擁有太多的物質(zhì)財(cái)富，并深知物質(zhì)財(cái)富是不會(huì)帶到另一個(gè)世界的，所以正視死亡并值得人們?nèi)リP(guān)注的是那些靈魂上所取得的快樂(lè)，而并非是在肉體上的享樂(lè)。

（三）死亡存在形式的意義探索

當(dāng)肉體凋零，可認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有一個(gè)人是永生的，古往今來(lái)，都是如此，凡事物都是從其中對(duì)立面而生長(zhǎng)出來(lái)的，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一件事物是高的，必然有與之對(duì)應(yīng)的矮在此之前先發(fā)生的，沒(méi)有對(duì)立面的話，事物將失去意義。 一切事物，凡事有相反一面的，它肯定就是從這相反的那面產(chǎn)生的，并只有由這相反的一面產(chǎn)生，沒(méi)有其他面讓它的產(chǎn)生，每對(duì)相反的事物之中，總有兩種變化，變過(guò)來(lái)又變過(guò)去，如果在這邊多了點(diǎn)，那就意味著那邊少了點(diǎn)，古希臘哲人阿那克西曼德提出過(guò)世間變化之中，一個(gè)事物的產(chǎn)生，會(huì)伴隨著另一個(gè)事物的滅亡，這稱之為補(bǔ)償原則，如果補(bǔ)償原則存在，那柏拉圖所說(shuō)的，都是成立的，對(duì)立的雙方是對(duì)立之中產(chǎn)生的，分解和組合，冷卻和加熱，與之相反的事物，都會(huì)從一個(gè)狀態(tài)變成相反的狀態(tài)，有時(shí)不能用語(yǔ)言去表達(dá)出來(lái)，但它的變化是事實(shí)存在的。

柏拉圖認(rèn)為，睡是醒的反面，那生必然要有一個(gè)反面，毋庸置疑的，就是死了。既然對(duì)立的兩個(gè)方面是相互的變化，相反的又變成了相生，睡時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)醒過(guò)來(lái)，醒時(shí)間長(zhǎng)了，又會(huì)睡下，生死在此為同樣，生時(shí)，走到盡頭，就會(huì)面臨死亡，而死亡是靈魂與肉的分離，生和死的變化中，只有一個(gè)過(guò)程被人們看見了，那就是由死向生的過(guò)程，而從生向死的轉(zhuǎn)化，我們看不見，但就要不承認(rèn)嗎？不會(huì)的，自然界向來(lái)將事情考慮的都是周全的，不會(huì)只有一條單行道，有來(lái)就有去，自然界中的循環(huán)，一切都是有條不紊的運(yùn)轉(zhuǎn)著，當(dāng)我們沒(méi)有掌握其規(guī)律時(shí)，將它稱之為神秘，當(dāng)掌握以后，了解以后，發(fā)現(xiàn)自然界考慮都是周全的，有因有果，生死也是如此，活的變成死的，死的就也會(huì)變成活的，所以生和死相反相生的，正像活會(huì)變成為死一樣，那死也會(huì)成為活。

二、柏拉圖對(duì)靈魂的理解

（一）靈魂存在的論證

在《斐多》中，柏拉圖試著證明死亡的結(jié)果，死亡并不是簡(jiǎn)單的停止一切生物活動(dòng)的靜止。如果任何事物最終都是要停止的話，那將不會(huì)有未來(lái)。世間都是運(yùn)動(dòng)的，死亡和生存也是如此，因此，柏拉圖提出了人是具有靈魂的。那靈魂又是什么呢？不是實(shí)體，不能說(shuō)不存在，他認(rèn)為靈魂是具有記憶的，當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合，組成了一個(gè)稱之為活著的完整的人，能有意識(shí)的活動(dòng)，如果證明靈魂是有回憶的，那也就是說(shuō)，如果你問(wèn)一個(gè)人記得什么事情，那這件事情肯定是他從前已經(jīng)知道的事情，從前知道的事情是以往得到的認(rèn)識(shí)，也就是過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事情，而不是未來(lái)發(fā)生的事情，如果一個(gè)人在過(guò)去的某個(gè)時(shí)段，某個(gè)地方，曾聽到，看到或者通過(guò)另外的認(rèn)識(shí)方式，了解了一件東西，那么他以后不但能識(shí)別出這種東西，并還會(huì)附帶著認(rèn)識(shí)到一些其他與之相關(guān)的東西，這在我國(guó)成語(yǔ)中也體現(xiàn)為“舉一反三”這種能力。此外，在動(dòng)物學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，黑猩猩與人類相似度頗高，但是沒(méi)有這種“舉一反三”的能力，那是為什么呢？在柏拉圖看來(lái)，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的，它把人的靈魂分成三部分，即：“理性、激情和欲望”，認(rèn)為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身的頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚指揮全身;胸部是激情靈魂的所在地，置于理性之下并受其指揮;腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情的制約，而動(dòng)物是不具備理性靈魂_[3]，從廣義上講：首先是世界靈魂，是神的影像和第一個(gè)創(chuàng)造物，其他靈魂的對(duì)其進(jìn)行模仿和分有;其他的靈魂對(duì)世界靈魂分到了什么它就具備了什么，柏拉圖認(rèn)為靈魂也是一種事物_[4]，所以這種模仿和分有也是行之可行的。其次是人的靈魂，是獨(dú)具有理性的，相比于其他的下層靈魂，分有了神的影像中的理性、激情和欲望，從而構(gòu)成了人的靈魂，這種人的靈魂是對(duì)神影像的模仿，人靈魂是神的影像的不完滿的摹本，因?yàn)槟７铝松裼跋裰械牟糠掷砟疃蔀槿说撵`魂。再次是動(dòng)物的靈魂，雖沒(méi)有理性，卻有欲望和激情，最低是植物的靈魂，只有欲望，沒(méi)有其他。

人的靈魂也是有等級(jí)的，在《斐多》篇中，當(dāng)他以神話的方式說(shuō)明靈魂因失去了翅膀，所以不能上升到天上的理念領(lǐng)域，而留在地面之上，附于在肉體之中，以肉體作為暫居之地時(shí)，道出了并列舉了九流靈魂的投生等級(jí)，人死了，守護(hù)神就會(huì)帶他們?nèi)徟?，憑他們生前做的是否善良，是否虔誠(chéng)，有錯(cuò)就有報(bào)應(yīng)，做壞事受到懲罰，然后得到赦免，如果生前行過(guò)好事，就按德報(bào)達(dá)，犯罪過(guò)，就審判，如果不可饒恕，就投入地獄，如果可以挽救的這樣的靈魂進(jìn)入地獄，一年以后，翻滾的浪頭會(huì)把他們拋出地獄，這樣投生等級(jí)的形成，公正的靈魂可以升到較好的一級(jí)，反之受到懲戒_[5]。

（二）靈魂與肉體的關(guān)系

柏拉圖主要從靈魂與運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)規(guī)定靈魂與肉體的關(guān)系。柏拉圖提出“自我運(yùn)動(dòng)的即是靈魂”是其他的事物運(yùn)動(dòng)的原因，人肉體的運(yùn)動(dòng)是因?yàn)殪`魂，他作了這樣一個(gè)比喻，琴能彈出優(yōu)美和諧的樂(lè)章，而靈魂就是那和諧的音樂(lè)，在調(diào)試好的琴上彈出的音樂(lè)，是看不到的，但是令人心悅暢意，也是神圣的可是琴和弦_[6]，是實(shí)體，就如肉體一樣，屬于現(xiàn)世的東西，琴和弦存在久了，會(huì)腐爛掉的，但和諧，優(yōu)美的音樂(lè)，還是會(huì)在其他的琴上響起，是不滅的。由此看來(lái)，柏拉圖認(rèn)為靈魂與肉體相互作用中，靈魂在指揮肉體，肉體處在支配地位，是被統(tǒng)治的。一方面，靈魂運(yùn)動(dòng)統(tǒng)治支配肉體，另一方面，肉體在有利和有害的雙重意義上反作用于靈魂，例如適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉，可以凈化靈魂，不好的習(xí)慣，會(huì)造成奴役靈魂的身體狀態(tài)，靈魂和肉體在相互影響的狀態(tài)下，進(jìn)行一種撕扯、融合，不知不覺(jué)，肉體就被磨損掉了，靈魂又回歸于上層世界。_[7]

三、柏拉圖對(duì)生命的價(jià)值判斷

（一）靈肉關(guān)系背后的善惡辯證

靈魂不朽論的提出，揭示了靈魂與肉體之間的關(guān)系，肉體存世一幾十百年已是極限。當(dāng)肉體被靈魂損耗盡的時(shí)候，人就面臨死亡，像前面所提到的那樣，靈魂回到天神那里，進(jìn)行審判，為之前的一生進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，這個(gè)價(jià)值評(píng)判很難，諸如柏拉圖在《斐多》中說(shuō)過(guò)：“假如一個(gè)人還不識(shí)人性，就和人結(jié)交，他干的事就是不漂亮的，這不是很明顯的嗎？假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就會(huì)覺(jué)得好人和壞人很少，在好壞之間的人很多，因?yàn)?，這是實(shí)在情況?！?sub>[8]真正的善惡是比較的結(jié)果;在日常實(shí)踐中，那種極端的善惡是不易達(dá)到的。善惡是一種并行存在，人的靈魂只是在此之間自由選擇，評(píng)判靈魂的本質(zhì)，只是看靈魂向哪一面傾向的更多一些，傾向善的回到上一層，等待合適的時(shí)機(jī)再與肉體結(jié)合，進(jìn)行再一次的生命，傾向惡的靈魂，在地獄受到懲罰，在進(jìn)行一年的懲罰后被卷出地獄，開始新的生活，靈魂又是帶有記憶的，帶著回憶進(jìn)入新的肉體，但是肉體努力阻擋靈魂的回憶，但一些靈魂自身所帶的本質(zhì)，是肉體所阻擋不了的，會(huì)通過(guò)音容笑貌流露出來(lái)，成為這個(gè)人的一種氣質(zhì)。這是在肉體阻擋靈魂后，靈魂獨(dú)立性和超越性的一種體現(xiàn)。_[9]這種通過(guò)神諭的方式，在理解靈魂與肉體的關(guān)系后，柏拉圖道出了哲人真正不懼死亡的原因。

（二）靈魂的智慧性本質(zhì)闡釋

因?yàn)?，生死是靈魂和肉體的結(jié)合相互作用和分離，而靈魂又是永恒運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)又帶有回憶，對(duì)于肉體的滅亡，不應(yīng)該帶有太多的懼怕，反而，要正視它，靈魂不朽歸其本源是對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的一種肯定，靈魂是不滅的，肉體會(huì)消亡的，但是靈魂會(huì)繼續(xù)帶著回憶，回憶也是對(duì)人思想的表述，將人的思想流傳至下世，這是一種十分強(qiáng)之有效的將人的美德以延續(xù)的想法，如果說(shuō)，死亡對(duì)人類是毫無(wú)意義的的話，那與之對(duì)應(yīng)的將是生存也不再是具有意義。關(guān)于靈魂不朽，從哲學(xué)上思考，實(shí)質(zhì)上是對(duì)智慧的傳承，當(dāng)智慧在以書寫在紙上保留下來(lái)。那么靈魂中的智慧不再靠肉體支撐，而是靠人的繁衍出新的載體，對(duì)知識(shí)再認(rèn)識(shí)，哲人不懼怕死亡是因?yàn)椴挥?jì)較在肉體上的得失，不斷凈化自身的靈魂來(lái)強(qiáng)化到靈魂上的完善，肉體在此過(guò)程之中，阻礙了靈魂的凈化。柏拉圖要求人們應(yīng)將靈魂與肉體相區(qū)別開來(lái)，從而更加明晰對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)。

柏拉圖試圖用當(dāng)時(shí)人們能理解的方式，向人們闡述關(guān)于生死的實(shí)質(zhì)，死是肉體的消亡，那留下的就是所謂的靈魂，而靈魂是具有回憶的，回憶是對(duì)以前的知識(shí)的回憶。_[10]知識(shí)是用文字當(dāng)做載體進(jìn)行傳承，當(dāng)新的肉體接觸到以往舊的知識(shí)，就是對(duì)此的靈魂回憶。一個(gè)人在生前的精神，用書籍當(dāng)做載體得以被流傳延續(xù)，這就是柏拉圖試圖在他那個(gè)時(shí)代對(duì)于知識(shí)或者說(shuō)智慧傳播下去最好的解釋，要想做到靈魂上的不朽，只有留下足以讓后人能得以學(xué)到的智慧，我們總是說(shuō)“閱讀一本書就是與作者一次靈魂的交流”這可能是后人對(duì)柏拉圖對(duì)生死看法的最貼近的一種表述了。

柏拉圖的生死觀是在借助當(dāng)時(shí)人們大多數(shù)認(rèn)可的說(shuō)法來(lái)告訴人們，只有愛(ài)智慧的人的精神是不朽的，肉體會(huì)損亡，靈魂不朽如果更加恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，應(yīng)該是正確的知識(shí)的不朽，學(xué)習(xí)知識(shí)是對(duì)此的回憶，肉體的享樂(lè)、傷痛不要看重，對(duì)知識(shí)的追求，將知識(shí)進(jìn)行傳承下去是最根本的對(duì)生死的解讀。

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