摘要： 生死問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)永恒不變的話題，也是民族價(jià)值觀內(nèi)在的基礎(chǔ)。本文主要分析了中西方生死觀的相同和差異之處：中西方都重生敬死，注重今世的幸福和價(jià)值。但中國(guó)的生死觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，將個(gè)人生命看作一種手段以達(dá)到某種特定目的，而西方生死觀追求個(gè)人生命權(quán)利和幸福，直面死亡。通過(guò)對(duì)中西的生死觀進(jìn)行對(duì)比，我們可以深刻了解不同民族的思維方式，還可以以一種共通融合的理念構(gòu)建生命意識(shí)和死亡意識(shí)，形成一種符合現(xiàn)代文明的生存觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中西方;生死觀;文化差異

生死觀是人們對(duì)生與死的根本態(tài)度和看法。包括人們?nèi)绾慰创退劳觥Ｋ彩敲褡鍍r(jià)值觀內(nèi)在的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有著深刻影響。中西兩大民族眾多的文化、心理、思維差異，最終要追溯到這兩大民族生死觀的差異上來(lái)。

一、中西方生死觀的共同之處

中西方在生死觀上有一定的相似之處。中西方文化都重生，重視生命的價(jià)值和今世的幸福。中國(guó)人的生死觀深受儒家、道家思想的影響?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死？”活著的事情都沒(méi)搞清楚，哪有時(shí)間去想死后的事情呢？由此可以看出孔子十分看重生時(shí)的作為。道家還注重養(yǎng)生，提倡“精神氣”，精神力在無(wú)宗教意識(shí)的中國(guó)人心目中是很神圣的?！肚f子·養(yǎng)生主》篇專(zhuān)講養(yǎng)生之道，認(rèn)為為人最首要也是最重要的一點(diǎn)，就是保命、全生。西方思想家也重生，他們注重人生的幸福，希望努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。伊壁鳩魯說(shuō)：“賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡，既不把生存當(dāng)作壞事，也不把死亡看成災(zāi)難。賢者對(duì)于生命，正如他對(duì)于食品那樣，并不是只選多的，而是選最精美的;同樣地，他享受時(shí)間也不是單單度量它是否長(zhǎng)遠(yuǎn)，而是度量它是否合意?！笨梢?jiàn)，他重視生命的內(nèi)在價(jià)值和個(gè)體幸福。中西生死觀中都體現(xiàn)了對(duì)生的重視和渴望。

二、中西方生死觀的差異

（一）生命價(jià)值的核心不同。中國(guó)的生死觀受到儒家、道家思想的影響，與信奉古希臘思想、基督教教義的西方生死觀有很大不同。首先是生命價(jià)值的核心不同。中國(guó)將個(gè)人生命看作一種手段，以達(dá)到其他目的。中國(guó)是一個(gè)重視群體利益的民族，它以血緣為紐帶，以家庭為單位，形成一個(gè)個(gè)小集團(tuán)。集團(tuán)中的每個(gè)人作為群體不可缺少的一份子，其行為勢(shì)必會(huì)關(guān)系到這個(gè)小集團(tuán)中的其他人。人的生命權(quán)也不獨(dú)屬于自己。自古“身體發(fā)膚，受之父母”，自己沒(méi)有權(quán)利更改或放棄自己的生命。自己的生命屬于父母、家族和社會(huì)。一個(gè)人通常不是為自己而活，而是在為父母、家族和社會(huì)的期望而活。雖然現(xiàn)代社會(huì)人們追求自由平等，但個(gè)體還是不免會(huì)陷于各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，萌發(fā)出強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。然而西方人卻將生命看成是一種權(quán)利， 是人活在當(dāng)下追求個(gè)體幸福的權(quán)利， 把人生當(dāng)作追求快樂(lè)的場(chǎng)所，將生命本身作為目的，其價(jià)值就是生能帶來(lái)快樂(lè)。與中國(guó)注重集體使命感不同，西方每個(gè)人的生死只能自己決定，不能由別人或是外在的因素來(lái)代替。

（二）直面死亡的態(tài)度不同。中國(guó)人在面對(duì)死亡這一必然事件上，多采取避而不談甚至忌諱的態(tài)度。雖然死亡這一必然事件非人力可改，但中國(guó)的主流思想都主張用“仁義”標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。儒家主張哀死而不必患死，重喪禮，與道家“齊生死”思想一樣，為了實(shí)現(xiàn)仁義，個(gè)體寧可犧牲自己的生命，把個(gè)體生死與倫理道德完全融合在一起。生時(shí)為仁義事業(yè)奮斗，死時(shí)為仁義道德獻(xiàn)出生命。這與中國(guó)自古注重群體利益密不可分。中國(guó)人將死看作是向群體生命過(guò)渡的一個(gè)環(huán)節(jié)，雖然前人已逝，但后人的責(zé)任又將重新開(kāi)始，子子孫孫是一個(gè)家族式的鏈條，這個(gè)鏈條將所有人的生死緊緊相連。而西方正好相反，他們對(duì)死亡采取直面應(yīng)對(duì)的態(tài)度。在基督教的教義中有關(guān)于“永生”的內(nèi)容。信仰上帝即能永生。既然能夠永生， 就不會(huì)懼怕死亡。黑格爾把死亡看作是對(duì)生存的揚(yáng)棄，他說(shuō)：“精神的生活，不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是勇于承擔(dān)死亡，并在死亡中得以自在的生活?！蔽鞣剿枷爰彝ㄟ^(guò)死來(lái)考慮生的意義，他們認(rèn)為死亡毀滅了人，又成全了人，正是最終剝奪人生意義的死亡，反過(guò)來(lái)又賦予了人生以意義，死亡是對(duì)生存的一種造就。死亡是生活的動(dòng)力，人們了解到死亡，才能有足夠的動(dòng)力和勇氣正視死亡，促使人們好好生活。

（三）追求不朽的方式不同。人作為生命有限的生物，自然想在有限的生命中追求永存不朽的事物。這是中西方在對(duì)生死的超越方面的共同之處。但雙方在追求方式也有顯著差異。中國(guó)傳統(tǒng)生死觀對(duì)于生死的超越主要是道德化、世俗化的?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d，魯大夫叔孫豹回答范宣子問(wèn)什么是不朽時(shí)說(shuō)：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這句話基本表達(dá)了儒家創(chuàng)造不朽的方式，即立德、立功、立言。立德即做道德的楷模，塑造高尚偉大品格;立功即生前為國(guó)家社會(huì)做出有用政績(jī)，造福萬(wàn)民;立言即發(fā)表具有社會(huì)性、導(dǎo)向性的言論，留下超越時(shí)代的思想。儒家的三不朽思想，點(diǎn)明了人生在世，要努力奮斗，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以此流芳百世。而西方追求不朽主張的是靈魂不朽。古希臘哲學(xué)認(rèn)為“個(gè)體靈魂不朽”。生命是父母給的，但靈魂是上帝給的，靈魂高于肉體，靈魂是不朽的、不可滅的。在他們看來(lái)，如果個(gè)人被否定了，歷史也就沒(méi)有意義，所以他們追求靈魂不死，生命會(huì)以另外的形式存在。面對(duì)死亡，人們雖然是肉體上的失敗者，但卻是精神上的勝利者。

中西方的生死觀根本差別有兩點(diǎn)：一是西方人追求個(gè)人價(jià)值。由自由意志和靈魂決定個(gè)人生存方式和死亡權(quán)利，而中國(guó)人則把生死放在關(guān)系中，設(shè)置成一系列責(zé)任和義務(wù)，由社會(huì)道德、人情關(guān)系決定。二是西方人直面死亡，以獲得一種反思生活、超越生死的積極人生態(tài)度，帶有鮮明的理性主義;而中國(guó)人回避忌諱死亡，用世俗情懷和仁義的標(biāo)準(zhǔn)求得現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)和道德不朽，帶有現(xiàn)實(shí)主義。這種現(xiàn)實(shí)主義促使我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生活方式進(jìn)行反思：要精神自由地、追求個(gè)人幸福地生存下去。

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作者簡(jiǎn)介：

楊寧（1998-），女，漢族，河南省三門(mén)峽人，學(xué)歷：在讀碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育，單位：陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院