陳凱

[摘 要]源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日承載了國(guó)家的歷史文化，是民族精神和民族文化的傳承方式之一。中西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化，是在兩種不同的文化土壤之中成長(zhǎng)起來(lái)的，并且以不同的文化形態(tài)延續(xù)著自身的脈絡(luò)和精髓與內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，它們會(huì)不斷地豐富自己，使自身的文化體系也愈發(fā)的成熟和多彩。中西方國(guó)家主要的傳統(tǒng)節(jié)日折射出一定的文化差異，這種差異主要是宗教文化的不同、價(jià)值取向的不同以及飲食文化等的不同。在全球化的大背景之下，“洋節(jié)”對(duì)本土傳統(tǒng)文化具有影響與沖擊，中西方的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)彼此產(chǎn)生較大的影響。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日；文化差異；社會(huì)認(rèn)同；中西方

[中圖分類(lèi)號(hào)] G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2016）12-0053-02

節(jié)日是人類(lèi)在不斷發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種群體現(xiàn)象，也可以看作是一種文化現(xiàn)象。目前，節(jié)日被賦予了很多特殊的意義。在節(jié)日里，人們所傳達(dá)的不僅是彼此之間的情感，它其實(shí)更像是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民精神的體現(xiàn)者，是一種傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念的寄托。中西方的傳統(tǒng)文化有著很多的相似之處，同時(shí)也存在較大的差異。筆者試圖在文中探尋在當(dāng)今這個(gè)多元文化交流的時(shí)代，如何以一種正確的姿態(tài)面對(duì)不同地區(qū)、國(guó)家、民族文化間的交流與碰撞，以便能更好地實(shí)現(xiàn)彼此之間的交際。

一、中西主要的傳統(tǒng)節(jié)日

（一）中國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日

春節(jié)是中國(guó)人最為看重的一個(gè)節(jié)日。它是在每年農(nóng)歷的一月一日，俗稱(chēng)為“過(guò)年”，與西方的圣誕節(jié)有著同等重要的地位。春節(jié)的時(shí)候，遠(yuǎn)方的游子們都會(huì)趕回家與家人團(tuán)聚。在春節(jié)這天，中國(guó)民間有著貼春聯(lián)、倒貼“?！弊值牧?xí)俗。

端午節(jié)是每年農(nóng)歷的五月五日，傳說(shuō)是為了紀(jì)念屈原而設(shè)定的節(jié)日。這一天家家戶戶都要包粽子；而在南方兩河流域的地段，人們?cè)谶@一天還要舉行賽龍舟大賽。中秋節(jié)是每年農(nóng)歷的八月十五，因?yàn)樵摴?jié)日多是在秋天的中期，所以叫中秋節(jié)。這一天，人們要吃月餅，月餅象征著團(tuán)團(tuán)圓圓，到晚上的時(shí)候還會(huì)有賞月的習(xí)俗。這三個(gè)節(jié)日是我國(guó)民間最主要的傳統(tǒng)節(jié)日，除此之外還有清明節(jié)、臘八節(jié)和元宵節(jié)，等等。

（二）西方主要的傳統(tǒng)節(jié)日

圣誕節(jié)是西方人紀(jì)念基督徒的主神耶穌誕生的日子，時(shí)間為每年的12月25日。按照習(xí)俗，人們?cè)谶@一天需要互贈(zèng)賀卡和圣誕禮品，還會(huì)裝扮圣誕樹(shù)來(lái)慶祝。復(fù)活節(jié)是為了紀(jì)念主神耶穌復(fù)活的日子，時(shí)間為每年春分后第一次月圓之后的第一個(gè)星期日。按照習(xí)俗，人們?cè)趶?fù)活節(jié)的前夕要相互禱告，而在節(jié)日當(dāng)天則要互贈(zèng)彩蛋。感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四，這一天奔走于天南海北的游子們要回家團(tuán)圓，品嘗以“火雞”為主食的盛餐。此外，西方較為重要的節(jié)日還有萬(wàn)圣節(jié)、狂歡節(jié)和愚人節(jié)，等等。

二、中西傳統(tǒng)節(jié)日折射出的文化差異

（一）宗教文化的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日體現(xiàn)的是一種泛神論和世俗化的特征。比如說(shuō)中國(guó)最為重要的節(jié)日——春節(jié)，它是源自上古時(shí)代的臘祭，臘祭即是在歲終的時(shí)候祭祀眾神的日子。而西方的節(jié)日多是凸顯一種基督教文化，無(wú)論是最為重要的圣誕節(jié)還是復(fù)活節(jié)，其最為悠遠(yuǎn)的精神依托是基督教里的文化載體。

節(jié)日的習(xí)俗也是承載民族文化的重要支柱，我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗也體現(xiàn)著泛神論和世俗化的特征。比如說(shuō)在春節(jié)時(shí)要打掃衛(wèi)生，這象征著辭舊迎新，迎接新的一年的到來(lái)；把“福”字倒過(guò)來(lái)貼，象征著“福到了”的吉祥話語(yǔ)。而在西方里的圣誕節(jié)當(dāng)天，要裝扮圣誕樹(shù)，上面還要掛些小甜餅，這代表著一種贖罪的意愿；復(fù)活節(jié)里的彩蛋則代表了復(fù)活后的歡喜與生命的綻放。

（二）價(jià)值取向的不同

中西方的傳統(tǒng)節(jié)日還凸顯出價(jià)值取向上的差異。綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是代表集體主義精神，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日則代表的是個(gè)人主義精神。

之所以有以上的不同，是由于中西方均受自身傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)更多的是受儒家文化的影響，強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”的道德價(jià)值觀，尊崇著輩分制以及長(zhǎng)幼有序的家族觀念。所以在中國(guó)社會(huì)中會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)血緣以及家族的地位，進(jìn)而體現(xiàn)出集體主義的觀念。而在西方國(guó)家則不同，其社會(huì)更多的是受文藝復(fù)興時(shí)期的文化價(jià)值觀的影響。由于文藝復(fù)興倡導(dǎo)的是個(gè)人至上，保護(hù)人權(quán)等理念，崇尚個(gè)人的自由和解放，所以西方的節(jié)日里都會(huì)體現(xiàn)出個(gè)人主義的色彩，比如在節(jié)日里的盛裝打扮、狂呼狂慶都是自由、獨(dú)立精神的具體體現(xiàn)。

（三）飲食文化的不同

中西方的傳統(tǒng)節(jié)日也體現(xiàn)出飲食文化上的不同。比如在中國(guó)的春節(jié)里，人們要吃餃子，在端午節(jié)的時(shí)候要吃粽子，在中秋節(jié)吃月餅……而在西方的傳統(tǒng)節(jié)日里，人們多以烤類(lèi)食物為特色，比如在復(fù)活節(jié)的時(shí)候要吃“烤兔”，感恩節(jié)的時(shí)候吃火雞，英國(guó)在圣誕節(jié)的時(shí)候會(huì)吃烤鵝，等等。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日在中西方飲食文化上的差異。

三、全球化浪潮對(duì)本土傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

現(xiàn)如今，越來(lái)越多的“洋節(jié)”在中國(guó)占據(jù)著一席之地。有些國(guó)人會(huì)因此感到恐慌，認(rèn)為“洋節(jié)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的霸占和侵凌，擔(dān)心西方的節(jié)日在中國(guó)的地位越來(lái)越高而湮沒(méi)本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。像父親節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等都是我們身邊耳熟能詳?shù)奈鞣焦?jié)日，這的確證實(shí)了西方節(jié)日在中國(guó)社會(huì)中的入侵趨勢(shì)愈發(fā)猛烈。與本土的傳統(tǒng)節(jié)日相比，一些國(guó)人更加熱衷于西方的節(jié)日，可見(jiàn)這些擔(dān)心也并非沒(méi)有道理。

在當(dāng)今世界多元化發(fā)展與交流不斷加深的大背景下，要想守住自己本國(guó)的一方凈土而免受他國(guó)的影響幾乎是不可能的事情。交流是不可避免的，重要的是調(diào)整自身的心態(tài)。在全球化的背景之下，我們需要學(xué)會(huì)以一種全新的狀態(tài)找到自己在國(guó)際中的地位。不應(yīng)過(guò)多的排斥這些外來(lái)的節(jié)日，而是要找到自身的位置和狀態(tài)，迎接這種必然的文化“沖擊”。

四、“洋節(jié)”沖擊下的冷思考與社會(huì)認(rèn)同下的建議

（一）由個(gè)人本位到公共文化的訴求

文化中所包含的事物是沒(méi)有所謂的好壞與對(duì)錯(cuò)之分的，實(shí)際上它們都是在不同民族、不同地域下產(chǎn)生的必然選擇。節(jié)日作為文化的一種形式，也有著它該有的狀態(tài)。其實(shí)很多時(shí)候，我們彼此在過(guò)分地烘托了一種敵對(duì)的情緒和排外的心理，將文化上的交流曲解為外來(lái)文化的侵略，這有悖于文化的包容性發(fā)展和寬容性交流。在面對(duì)中西方不同的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，應(yīng)該更多的將個(gè)人的激憤與排斥心理轉(zhuǎn)化對(duì)為人類(lèi)文明的尊重以及對(duì)社會(huì)公共文化的訴求和敬仰。

（二）由揚(yáng)中抑洋到中西互補(bǔ)的追尋

中西方的傳統(tǒng)文化是在國(guó)際交流與多元文化發(fā)展的趨勢(shì)下逐漸碰撞的，每個(gè)習(xí)俗中都有它值得珍視的地方。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，通過(guò)不同節(jié)日的交流可以交換不同的“水土”，也可以去了解在不同“水土”之下成長(zhǎng)的人文特色。

每一種習(xí)俗和節(jié)日都有它的存世價(jià)值和人性精神意義。應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)他國(guó)文化里的精髓，吸收他國(guó)的寶貴精神財(cái)富，從揚(yáng)中抑洋的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橹形骰パa(bǔ)的價(jià)值追尋。

（三）由官民博弈到自由選擇的釋放

當(dāng)前中國(guó)部分傳統(tǒng)節(jié)日中存在著政府的文化施政性，從政府到民間的各種選擇好像都存在著一種約束性，即一種政府下的嚴(yán)格保護(hù)，殊不知群眾愈是被緊看就愈是想掙脫。最好的行為是給與大眾一定的自由選擇性，每個(gè)人都有著自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩，況且多數(shù)情況下人們并沒(méi)有對(duì)“洋節(jié)”考慮太多，而僅僅是一種娛樂(lè)或者消費(fèi)心理，大可不必形成“節(jié)日危機(jī)”或“文化侵略”這樣的偏激想法。

（四）由無(wú)序狀態(tài)到規(guī)范引導(dǎo)的發(fā)展

在認(rèn)識(shí)到“洋節(jié)”已不可避免的要對(duì)我們產(chǎn)生影響的時(shí)候，我們需要進(jìn)行合理的管理和規(guī)劃，讓其在中國(guó)的大地上有規(guī)則、有秩序地存在，而不再持著一種敵對(duì)和排外的心理。所以說(shuō)，政府需要在“洋節(jié)”這種無(wú)為的狀態(tài)之下對(duì)它們進(jìn)行積極地干預(yù)，給本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的空間，這樣才能實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日文化的交流和借鑒。

中西方國(guó)家之間存在著巨大的文化差異。這些差異是由種種地域、歷史等因素的協(xié)同作用而產(chǎn)生的。不管這些差異以一種怎樣的面貌存在著，在今天的世界交流的大背景之下，它們都不可避免地要發(fā)生碰撞與交流。我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度去面對(duì)它們，是如今需要考慮的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，其實(shí)國(guó)民可以試圖從多種角度去理解、去解讀這些不同國(guó)度里的文化差異，尊重每一種文化與節(jié)日習(xí)俗，多領(lǐng)略它們的精彩之處，少一些排斥與敵對(duì)。

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[責(zé)任編輯：陳 明]