余靚++胡慧

摘 要： 隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化，世界各地人民來往日益頻繁，特別是中國人和西方人的交往越來越密切。在中西方人交往中，由于歷史發(fā)展的進(jìn)程不同，各自的文化背景不同，造成中西方人對事物的看法存在差異，導(dǎo)致各自價(jià)值觀不同。中國人受封建統(tǒng)治的影響，對個(gè)人利益看得較輕；而西方人受革命運(yùn)動的影響，更加看重自由、人權(quán)及個(gè)的利益。本文對中西方價(jià)值觀的核心差異、目標(biāo)的差異及價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的差異進(jìn)行了描述及分析。

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 價(jià)值觀 差異 中西方

一、價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)①。

一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀不同使得不同人對同一事物的看法不同。因此，對于中、西方人這兩個(gè)群體，價(jià)值觀存在一定差異就顯得理所當(dāng)然。

二、中西方價(jià)值觀差異的產(chǎn)生

有人認(rèn)為中西方價(jià)值觀主要受環(huán)境、歷史進(jìn)程、思維方式三種因素的影響。歷史進(jìn)程的不同造就了中西方人不同的生存環(huán)境和社會環(huán)境。而不同的環(huán)境下萌生了不同的哲學(xué)思想，他們影響著人們的思想觀念，進(jìn)而對人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

縱觀中西方的歷史發(fā)展過程：中國歷史悠久，其中包括長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種歷史直接影響現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成?，F(xiàn)代中國人依然較順從權(quán)威，尊重長輩，重視個(gè)人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國的資產(chǎn)階級就推翻了封建統(tǒng)治建立了資本主義社會，工業(yè)革命大幅度提升了人們的物質(zhì)生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個(gè)西方社會。西方人崇尚個(gè)體，向往自由平等。這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識產(chǎn)生很大差異。

歷史發(fā)展不同，導(dǎo)致整個(gè)社會環(huán)境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。

三、中西方價(jià)值觀的差異

（一）價(jià)值觀核心差異

西方哲學(xué)觀自古傾向于把人與大自然對立起來，即天人相分，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α?。所以西方重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭精神。因此，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)等作為出發(fā)點(diǎn)，支配各種社會人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為方式和態(tài)度。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，中國人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時(shí)人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國數(shù)千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型，倡導(dǎo)的是“利他”精神，強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)的統(tǒng)一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。

（二）價(jià)值觀目標(biāo)差異

強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的西方國家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落，缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會接受的。因此，西方人的價(jià)值目標(biāo)是重功利，追求個(gè)人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實(shí)現(xiàn)利益的工具，以獲得個(gè)人利益為最終目標(biāo)。但從另一個(gè)角度看，這也是一種以人為本的表現(xiàn)，西方價(jià)值觀追求的是自由、人權(quán)和平等。

中國人向來推崇的是做事“三思而后行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國人往往以道義為重，將個(gè)人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個(gè)體的自然欲求、功利欲望。

（三）價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的差異

天人合一提倡人與自然和諧發(fā)展，而不是與自然抗?fàn)?。中庸之道使人們安分守己，?qiáng)調(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂業(yè)，知足常樂。當(dāng)今的改革開放也是以安定團(tuán)結(jié)為前提的。由此可看出中國人傾向于在穩(wěn)中求發(fā)展。

而西方人則強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，在西方人的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)過程當(dāng)中，往往具有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立和競爭的意識。因此，在科學(xué)研究及改革創(chuàng)新方面，西方人較中國人取得了更多成就。

四、中西方價(jià)值觀不同的表現(xiàn)

（一）語言表達(dá)

口語交際方面，西方人簡單且直接，中國人含蓄而排外。中國歷史中長期受封建思想的統(tǒng)治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語言表達(dá)方面就是“謙虛謹(jǐn)慎”。舉個(gè)例子來說，若有人贊揚(yáng)：“你工作做得很好！”西方人的反應(yīng)必定是：“Thank you very much?！保ǚ浅８兄x?。┒袊说姆磻?yīng)就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個(gè)性得到社會的承認(rèn)，而中國人即使對別人的稱贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿的帽子。

書面語交際方面，西方語言重結(jié)構(gòu)、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴(yán)謹(jǐn)，以形統(tǒng)意；漢語的句子對形式要求得不那么嚴(yán)格，但用詞嚴(yán)謹(jǐn)且具有豐富的含蓄性。中國傳統(tǒng)思想習(xí)慣從整體上把握對象。反映在語言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統(tǒng)形。

（二）人際交往

在交際中形成的人際關(guān)系也會因文化不同而有所區(qū)別。中國人在人際關(guān)系中較重感情，而西方人則偏向于實(shí)際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨(dú)立、自由、有冒險(xiǎn)精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機(jī)會，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競爭。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系；“禮”是人們社會行為的規(guī)范，它規(guī)定社會成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會達(dá)到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級之間的尊尊，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。

五、結(jié)語

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)中西方價(jià)值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環(huán)境有關(guān)。歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，導(dǎo)致中西方人所處環(huán)境存在差異、人生經(jīng)歷也不類同，導(dǎo)致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會形成不同的價(jià)值觀，中國人自古受封建統(tǒng)治的影響，往往對個(gè)人利益看得較輕；而對西方人而言，由于他們在歷史上多次成功推翻封建統(tǒng)治，因此西方人更加看重自由和人權(quán)，也更加關(guān)注個(gè)人利益與得失。

注釋：

①明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較.中美英語教學(xué)，2007（3）：71.

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