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        論海子生死觀的悲劇美

        2019-09-17 07:58:00陳思宇
        青年文學(xué)家 2019年21期
        關(guān)鍵詞:生死觀海子

        摘 ?要:海子以與生俱來的詩人氣質(zhì)和詩歌天賦翻開了中國詩壇的嶄新篇章,又以死亡結(jié)束了中國詩歌的神性時(shí)代。海子生死觀的悲劇美顯著,這種美主要通過詩歌表現(xiàn)出來。立足曹丕“文以氣為主”的文學(xué)批評(píng)理論,主要對(duì)海子三篇詩歌《亞洲銅》《在昌平的孤獨(dú)》《面朝大海,春暖花開》進(jìn)行分析,探究海子生死觀所表現(xiàn)的悲劇美。

        關(guān)鍵詞:海子;生死觀;悲劇美

        作者簡介:陳思宇(1993.10-),女,延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。

        [中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-21-0-02

        海子原名査海生。1964年3月26日于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村出生。1979年被北京大學(xué)政法系錄取;1983年榮升中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室教授;1989年臥軌自盡。

        曹丕的《典論·論文》提出:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?!辈茇б呀?jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)體的秉性差異與作品的體貌之間的關(guān)系。作家的個(gè)性決定作品的特征,作品的特征又彰顯作家的個(gè)性。作品呈現(xiàn)作家的世界觀,囊括其生死觀。

        基于此理論,海子生死觀的悲劇美于不同時(shí)期有不同的表現(xiàn):早期——失落不乏希望,主要分析詩歌《亞洲銅》。中期——可望而不可即,主要分析詩歌《在昌平的孤獨(dú)》(又名《魚筐》)。后期——決絕兼懷守望,主要分析詩歌《面朝大海,春暖花開》。

        一、失落不乏希望

        1984年海子邂逅藍(lán)波灣,藍(lán)波灣當(dāng)眾宣告對(duì)海子詩歌的熱愛,二人迅速墜入愛河。膾炙人口的《亞洲銅》便是這時(shí)創(chuàng)作的。藍(lán)波灣給海子帶來詩歌創(chuàng)作的靈感以及愛與希望。但迫于門第之見,二人最終分道揚(yáng)鑣。

        在生死觀的早期階段,詩人創(chuàng)作了《村莊》《亞洲銅》《阿爾的太陽》等作品。詩歌創(chuàng)作并不高產(chǎn),卻不容小覷。

        作為一個(gè)窮苦山村的農(nóng)家孩子,海子對(duì)土地保有深深的敬畏與熱愛。詩歌《亞洲銅》的主要意象即“亞洲銅”。海子主要在我國的北方生長,而亞洲銅……也可以指是北方的土地。銅與黃金同為黃色,但銅色澤暗沉,使人聯(lián)想到物質(zhì)匱乏、生活困頓。這是海子生存的寫照,更是當(dāng)時(shí)國人生存狀況的寫照?!皝喼捭~”象征著土地,寄寓著普通人吃飽穿暖的希望。但事與愿違,物資匱乏的時(shí)代人們食不果腹、忍饑挨餓。

        人類必然受時(shí)代制約。海子對(duì)于饑餓和死亡的記憶應(yīng)是與生俱來的。海子的第一個(gè)姐姐就誕生于“三年自然災(zāi)害時(shí)期”。幼時(shí)便耳聞目見諸多饑餓致死的事件,詩人切身體驗(yàn)著饑餓的威逼,故其詩歌中表現(xiàn)出一種查氏特有的“土地情結(jié)”。正如曹丕所指出,作品的體貌顯現(xiàn)作家的思想?!秮喼捭~》必然會(huì)表現(xiàn)海子的生死觀?!秮喼捭~》部分詩歌文本如下:

        亞洲銅 亞洲銅

        祖父死在這里

        父親死在這里

        我也會(huì)死在這里

        你是唯一一塊埋人的地方

        土地孕育延續(xù)生命的糧食,是人生存的必要條件。災(zāi)年降臨,土地貧瘠使人苦不堪言、無能為力。土地成為埋葬生命、葬送生機(jī)的符號(hào)。它勒令人付出慘痛代價(jià),將人固定在方圓之內(nèi),閉塞阻滯、失去自由。土地在海子的心中,既承載了生的希望,又擔(dān)負(fù)了死的苦難。

        詩歌所體現(xiàn)的查氏“土地情結(jié)”、眷戀與掙扎的情感,正是這一階段悲劇美的表現(xiàn),即失落不乏希望。這一階段的悲劇美在其日后創(chuàng)作的《麥地》中也有較為顯著的體現(xiàn)。

        二、可望而不可即

        海子生死觀中期的悲劇美的主要表現(xiàn)為可望而不可即。《在昌平的孤獨(dú)》(又名《魚筐》)詩歌部分文本如下:

        孤獨(dú)是一只魚筐

        是魚筐里的泉水

        放在泉水中

        意象“水”是詩人孤獨(dú)心境的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。魚筐本身有孔,泉水置于魚筐中必定四溢。魚筐被置于泉水中,筐外的泉水四面涌入。泉水由內(nèi)至外、由外至內(nèi),循環(huán)往復(fù)、永不停止,正如詩人的孤獨(dú)。此處運(yùn)用了通感,通過“泉水”無所顧忌、肆意流動(dòng)的叫囂狀態(tài),將無法表述的孤獨(dú)之感準(zhǔn)確展現(xiàn),使讀者深切體會(huì)詩人心中的孤獨(dú)不可言說。

        藍(lán)波灣對(duì)海子的欣賞源于與海子詩歌的共鳴,她是海子人生的知己。但藍(lán)波灣的離開,使海子失去了“知己”、“知音”甚至“知哀”。詩歌《我愛過的四姐妹》暗示海子后期的戀情均以失敗告終。接連遭受愛的打擊,海子陷入孤獨(dú)深淵。物質(zhì)生活日漸潦倒,不善交際導(dǎo)致精神困頓。

        曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)闡明作家的思想性格與詩歌內(nèi)容具有直接聯(lián)系。作家的思想性格是文章的靈魂。立足《在昌平的孤獨(dú)》(又名《魚筐》)詩歌文本,聯(lián)系詩人的愛情經(jīng)歷,其生死觀的悲劇美體現(xiàn)為可望而不可即的孤獨(dú)苦悶。一個(gè)對(duì)生活毫無希冀的人,自不會(huì)奢求生活給予他希冀。海子的孤獨(dú)恰恰源于其對(duì)生活的炙愛。海子正是摯愛生活達(dá)到極致的人。正因如此,他對(duì)生活抱有尋常人難以理解的心理期待。他渴望得到愛、渴望被關(guān)懷、渴望有人理解,卻在現(xiàn)實(shí)中無從尋覓、也無法尋覓。詩人極度渴望這世間一切純粹美好的事物,他懷揣著朝圣心理,故而小心翼翼、如履薄冰。然而,他卻從來不曾相信有朝一日可以切身體會(huì)到、得到這純粹美好的事物。因此這一時(shí)期其生死觀的悲劇美的表現(xiàn)便是可望而不可即。

        再如創(chuàng)作于1985年11月的詩歌《得不到你》,也充分展現(xiàn)了這一階段其生死觀的悲劇美。海子的詩歌《得不到你》的部分文本如下:

        得不到你

        但我同時(shí)又在秋天成親

        歌聲四起

        “得不到你”,卻“又在秋天成親”,這前后歌詠的矛盾,正顯示出詩人對(duì)于美好生活的極致渴望,但他從不曾相信自身具備擁有的能力,因此只能可望而不可即。

        三、決絕兼懷守望

        海子生死觀的悲劇美經(jīng)歷了早期失落與希冀的掙扎、中期可望而不可即的孤獨(dú)與痛苦,后期乃是關(guān)鍵時(shí)期,這一階段其悲劇美是決絕兼懷守望。

        根據(jù)“文以氣為主”的理論,細(xì)究《面朝大海,春暖花開》詩歌文本可知,海子對(duì)于生活的熱愛,是一種理想主義式的熱愛,也必然是缺乏抗?fàn)幜Φ臒釔?。詩歌部分文本?nèi)容如下:

        從明天起,做一個(gè)幸福的人

        喂馬、砍柴、周游世界

        從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜

        我有一所房子,面朝大海,春暖花開

        從明天起,和每一個(gè)親人通信

        告訴他們我的幸福

        那幸福的閃電告訴我的

        我將告訴每一個(gè)人

        這兩小節(jié)都是以“從明天起”開頭,卻不以“從今天起”開篇,可知:海子渴望幸福,卻從不曾相信幸福會(huì)降臨。一個(gè)人最大的悲哀,不在于不幸福,而在于從來就不曾相信幸福會(huì)到來。海子便是如此。他不相信自己的生命可以長久,更不相信可以在現(xiàn)世獲得幸福。故而海子才憧憬而又恐懼、渴望而又卻步地高歌:“從明天起,做一個(gè)幸福的人……”

        海子是熱愛生活的,他無限眷戀著腳下的大地,每一座山、每一條河都有他傾注的溫情。一個(gè)仇恨生活的人是無法寫出震撼世人的詩句的,更不可能為他人祈禱。諸多研究者常常將關(guān)注點(diǎn)放至海子所描繪的“面朝大海,春暖花開”般天上人間的景致上,實(shí)則海子的描繪不僅是風(fēng)景之美,更是心之所向。

        現(xiàn)實(shí)與理想的落差,“失望——希望——失望”的惡性循環(huán),造成詩人內(nèi)心劇烈的矛盾。詩人根本無法針對(duì)這一矛盾進(jìn)行自我調(diào)節(jié),導(dǎo)致其對(duì)生活的守望如此決絕。海子的詩歌予人以高度的熱情、深度的思考,卻始終缺乏一種與苦難相抗衡的生命力量。因此海子一生始終徘徊在幸福之外。

        海子選擇將生辰變死忌,這生變死、死變生,或許海子認(rèn)為死并不是生命的終止,而是另一種開始。周而復(fù)始,一切只不過回到了原點(diǎn)。在海子的生死觀中,死亡并不可怕,反而是一種十分深邃的幸福。海子解答了生活里的一切奧秘,死亡也是其中之一。

        海子在臥軌的前12天寫下了《春天,十個(gè)海子》:“春天,十個(gè)海子全都復(fù)活”,這復(fù)活實(shí)質(zhì)上是死亡之后的精神永存。海子通過“太陽”意象預(yù)言自身死亡?!疤枴闭瞧渥穼ど屠硐氲牡湫捅憩F(xiàn)。海子選擇黃昏自殺,正是太陽生命力逐漸衰減之時(shí)。海子選擇此時(shí)完成生命的獻(xiàn)祭。

        綜上所述,黑格爾曾指出,心靈的自我沖突是最高的悲劇沖突,也是悲劇最美之處。海子以詩人的理想主義精神深切地愛戀著生活,但現(xiàn)實(shí)與理想的落差使海子無法尋覓生命力量支撐生活理想,導(dǎo)致劇烈自我沖突。這沖突促成海子生死觀的悲劇美。海子對(duì)生活的赤子之心值得肯定贊揚(yáng),然而海子以生命完成獻(xiàn)祭卻備受爭議,但海子詩歌生死觀的悲劇美卻值得后世不斷探尋。

        參考文獻(xiàn):

        [1]西川.海子詩全編[M].北京:作家出版社:2009.

        [2]譚玲霞,楊厚均.海子詩歌死亡意象的兩種類型[J].漢字文化,2018(18).

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        [4]龔敦.海子詩歌的原型研究[D].長沙:中南大學(xué),2012.

        [5]陳連錦.海子的死亡意識(shí)[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,25(07).

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