劉佳

摘 ?要：東漢末年，三國初期，天下大亂。交趾地區(qū)在士燮的管理下，不僅社會處于安穩(wěn)的氛圍，交趾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化還得到了進(jìn)一步的發(fā)展。士燮對于交趾地區(qū)做出了卓越的貢獻(xiàn)，被人民尊稱為“士王”。古代人民對于士燮的評價大多是積極肯定的評價，而后人對士燮則持有褒貶不一的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：士燮;交趾;功績;評價

[中圖分類號]：K82 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--01

東漢末年，盜賊四起，朝廷威權(quán)不及于外，天下大亂[1]。而交趾[2]之地在太守士燮的管轄下，不僅得以安穩(wěn)，而且士燮還將先進(jìn)的中原文明以及生產(chǎn)力帶到交趾，為推動交趾之地的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在不同的時代，由于個人觀念及對歷史認(rèn)知的不同，大家對于士燮持有不同的評價。

一、士燮生平

士燮，字威彥，蒼梧廣信人。其先祖為魯國汶陽人，王莽之亂時，到交州避難。士燮少時游學(xué)于京師洛陽，拜潁川劉子奇為師，“治《左氏春秋》，為注解，舉孝廉，補(bǔ)尚書郎”[3]后因公事而免官。其父死后，士燮舉茂才，除巫陽令，任職交州太守。由于士氏家族先祖時期已經(jīng)遷居到了交州（今越南北部地區(qū)），一些越南人民便認(rèn)為士燮是越南人，筆者對于此觀點(diǎn)并不贊成。筆者認(rèn)為，當(dāng)時交州地區(qū)隸屬于中國的郡縣，實(shí)為中國的一部分，即使士燮的先祖由于避亂而遷移到了交州地區(qū)，實(shí)質(zhì)上也是屬于國內(nèi)的遷移，并非國與國間的遷移。

朱符死后，漢朝派遣張津?yàn)榻恢荽淌罚瑥埥虮粎^(qū)景殺死。漢獻(xiàn)帝（189年—220年）得知張津死了的消息后，便“以燮為綏南中郎將，董督七郡，領(lǐng)交州太守如故?！盵4]后士燮派遣張旻奉貢詣京都。當(dāng)時天下大亂，道路斷絕，但是士燮卻從不間斷朝貢。為此，帝特拜士燮為安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。士燮運(yùn)用“乖巧，臣服”的外交手段，奪得了皇帝的好感，使交趾地區(qū)一直處于較為安寧穩(wěn)定的氛圍。

士燮在交州任職長達(dá)四十年，直至公元226年（黃武五年），士燮過世，年九十。

二、交趾太守士燮的功績

士燮最卓越功績之一，就是在東漢末年至東晉十六國時期，中原大亂的這一混亂背景之下，穩(wěn)定交州地區(qū) ，使交州地區(qū)的人民長期居于安寧狀態(tài)?！妒扣苽鳌分杏杏涊d到：“……交趾士府君既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政。處大亂之中，保全一郡，二十余年，疆場無事，民不失業(yè)”。正是在士燮的管理之下，交趾地區(qū)得以安定，交趾人民能夠安心生活，民心得以穩(wěn)定與安撫，人民專心致力于該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、制度等方面的發(fā)展。

當(dāng)交趾地區(qū)得以穩(wěn)定發(fā)展，交趾地區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)走上正軌的時候，士燮將目光轉(zhuǎn)向了文化的發(fā)展。士燮喜愛儒學(xué)，在儒學(xué)教育的引導(dǎo)下，士燮在交趾地區(qū)“初開學(xué)，教取中夏經(jīng)傳”，[5]交趾地區(qū)的人民開始通詩書，知禮儀。由于國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，不少文人學(xué)士為避戰(zhàn)亂，紛紛逃至交趾地區(qū)。士燮也十分重視這些文人學(xué)士，任命一些文人為交趾官員，一起協(xié)助士燮為交趾地區(qū)帶來中原文明。如程秉“后避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經(jīng)。士燮命為長史”[6]再如薛棕“少依族人避地交州，從劉熙學(xué)。士燮既附，孫權(quán)召綜為五官中郎（將）”。[7]

在越南的發(fā)展過程中，曾產(chǎn)生了一種文字，叫做喃字。學(xué)者聶檳認(rèn)為最早的喃字很可能是在公元二世紀(jì)由時任交州刺史的中國人士燮按假借法創(chuàng)制的。據(jù)《殊域周咨錄》記載到“…… 時有刺史名仕變（士燮）乃初開學(xué)，教取中夏經(jīng)傳，翻譯音譯，教本國人，始知習(xí)學(xué)之業(yè)?！?。[8]從這兩則記載中可以看出士燮對于交趾地區(qū)文化的傳播做出了卓越貢獻(xiàn)，但士燮究竟是不是創(chuàng)造喃字的啟蒙者，當(dāng)今現(xiàn)存史籍諸如《大越史記全書》、《士燮傳》等以及當(dāng)今國內(nèi)著名學(xué)士書寫的關(guān)于越南歷史的著作，諸如《越南通史》等均未記載，這一說法，也無從考證。但不能否定的一點(diǎn)是，士燮盡心盡力傳播中原文化到交趾?！洞笤绞酚浫珪愤€將士燮任職的這一時期作為一個紀(jì)年來記載，稱為“士王紀(jì)”。

三、后人對于士燮的評價

越南古代學(xué)者黎文休和越南史臣吳士連對于士燮的人品以及才華給與了肯定。黎文休評價士燮：“士王能以寬厚，謙虛下士，得人親愛，而致一時之貴盛。又能名義識時，雖才勇不及趙武帝，而屈節(jié)事大，以保全疆土，可謂智矣”。[9]史臣吳士連曰：“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始。其公德豈特施于當(dāng)時，而有以遠(yuǎn)及于后代，豈不盛矣哉！”[10]通過兩位史學(xué)家的評論我們不難看出，士燮是一位極具智慧及文化修養(yǎng)的人，為人謙虛，待人平和，得到了交趾人民的愛戴。而在士燮的多方功績中，文化的傳播是得到了廣大史學(xué)家的高度認(rèn)同的。中國學(xué)者諸如司馬遷、郭廷以對于士燮的評價也是相當(dāng)正面和積極的。如司馬遷評價士燮時說：“士燮體器寬厚，中國人士多往依之?！盵11]郭廷以則說：“他（士燮）的最大功績，為提高越南的文化，使其真正與內(nèi)地一體”。文化的傳播使得交趾地區(qū)開始慢慢的步入文化時代，慢慢擺脫原來野蠻落后的生活方式。

但有人卻對士燮持有負(fù)面評價。網(wǎng)絡(luò)上有越南人把士燮稱之為“越奸”。這一個稱呼和之前的“士王”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比。該網(wǎng)友認(rèn)為：士燮為外邦（中國）做官，使得中國統(tǒng)治了越南近千年。[12]有一些中國網(wǎng)友稱士燮為“老狐貍”。[13]但相比于“越奸”，“老狐貍”這一詞語，含有的貶義成分要更少一些。由于當(dāng)今時代，對于士燮的關(guān)注度過少，導(dǎo)致筆者在書寫這一評價時不甚全面。但綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代學(xué)者對于士燮的功績都是肯定的評價，但是近代以來，對士燮的消極評價慢慢的浮現(xiàn)出來，有人對于士燮的為人處世以“過度”評價，如“老狐貍”;有的人則全盤否定了士燮對于交趾地區(qū)的功績，如上述的越南網(wǎng)友。造成評價不同的的原因，可能是由于關(guān)于記載士燮的歷史資料不全。

注釋：

[1][越]陳重金著，戴可來譯：《越南通史》，北京商務(wù)印書館，第32頁.

[2]公元前111年，漢武帝滅南越國，并在今越南北部地方設(shè)立交趾、九真、日南三郡，實(shí)施直接的行政管理;交趾郡治交趾縣即位于今越南河內(nèi)。后來漢武帝在全國設(shè)立十三刺史部時，將包括交趾在內(nèi)的7個郡分為交趾刺史部，后世稱為交州。

[3]孫曉（主編）：《大越史記全書》，人民出版社，第71頁.

[4][晉]陳壽撰：《三國志·士燮傳（卷49）》，中華書局，第862頁.

[5]《殊域周咨錄·安南（卷6）》，中華書局，（1993）.

[6]《三國志·程秉傳（卷53）》，中華書局，（1975）.

[7]《三國志·薛綜傳（卷53）》，中華書局，（1975）.

[8]《殊域周咨錄·安南（卷6）》，中華書局，（1993）.

[9]孫曉（主編）：《大越史記全書》，人民出版社，第74頁.

[10]孫曉（主編）：《大越史記全書》，人民出版社，第74頁.

[11]《資治通鑒（卷66）》，國學(xué)網(wǎng)（http：//www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_066.htm）.

[12]《s? nhi?p và l?m ?p》，diendau.lyhocdongphuong.org.vn/chu-de/24676-s?-nhi?p-và-l?m-?p/

[13]https：//zhidao.baidu.com/question/518328495.html.

參考文獻(xiàn)：

[1][越]陳重金著，戴可來譯.越南通史[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[2]孫曉（主編）.大越史記全書[M].北京：人民出版社，2015.

[3][越]陳重金.越南史略[M].河內(nèi)：文學(xué)出版社，2017.