南佩佩 趙桂琴

摘 要 葬禮是溝通生者、死者和靈魂的一個(gè)十分重要的儀式。如今在日本同時(shí)存在著很多宗教文化，受這些文化的影響，葬禮的形式也多種多樣，通過殯葬文化可以了解日本人的生死觀，并得出對(duì)中國(guó)的啟示。

關(guān)鍵詞 葬禮 殯葬文化 生死觀

當(dāng)今日本社會(huì)，少子高齡化問題日顯突出，自殺率也達(dá)到新高。日本人對(duì)“死亡”抱有敬畏之心，但自殺的人卻在不斷增加。本研究試圖以日本的殯葬文化為突破口，了解日本喪葬變遷的過程，分析日本高自殺率的原因，并對(duì)日本人的生死觀進(jìn)行研究，以獲得對(duì)中國(guó)的啟示。

1日本葬禮的變遷

在佛教傳到日本之前，日本古代的葬禮是以神道式舉行的。從古代到鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，民間風(fēng)葬盛行，即把尸體放在野外。受佛教和薄葬思想的影響，火葬開始盛行，陰陽(yáng)師和佛教僧侶也開始活躍在喪葬領(lǐng)域。到鐮倉(cāng)和江戶時(shí)代，葬禮的形式已和現(xiàn)代有很多相似之處，除神葬只允許神官家舉行外，社會(huì)上普遍采用佛教葬禮。從明治到大正時(shí)代，葬禮形式逐漸多樣化，神葬開始盛行神社不斷增加，到大正末期葬禮的核心變成了家庭告別儀式。到了近現(xiàn)代，葬禮開始表現(xiàn)死者的個(gè)性，個(gè)人化趨勢(shì)逐步顯現(xiàn)，同時(shí)現(xiàn)代日本社會(huì)在公司工作的人很難因?yàn)樵岫Y而向公司請(qǐng)假?gòu)亩坏貌晃性醿x社，使得葬儀社的使用被進(jìn)一步擴(kuò)大，喪葬逐漸產(chǎn)業(yè)化。

2日本葬禮的形式

2.1家族葬

近年日本葬禮的規(guī)模逐漸縮小，“家族葬”逐漸普及。所謂家族葬，是指參加人數(shù)在10名到30名左右，只有死者的配偶、子女、孫子孫女、兄弟關(guān)系的親屬參加的葬禮?，F(xiàn)代日本社會(huì)家庭規(guī)模不斷縮小，葬禮也逐漸趨向重視家庭成員。此外，“秘葬”后宣布家人死亡的葬禮也開始出現(xiàn)。正是由于葬禮參加者的減少，才出現(xiàn)了“家族葬”或“秘葬”這樣的葬禮形式。

2.2直葬

直葬是指不進(jìn)行守夜和告別式，直接火化的葬禮。原因有唯物主義的影響、喪葬費(fèi)用的負(fù)擔(dān)及社會(huì)孤立等一系列因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在東京火葬場(chǎng)火化的遺體中，有20%是直葬的。

2.3自然葬

還有一種是“自然葬”，指的是沒有墓地，不留下遺骨，直接將骨灰散向自然的葬禮。近年來，由于土地資源緊張和死后回歸自然思想的流行，在日本選擇自然葬的人越來越多，而從古代開始，樹木就被認(rèn)為是死者靈魂的依托，在一些地方也有墓上植樹的習(xí)俗。因此許多人選擇樹木葬，即在椿樹等大樹下挖一個(gè)“共同骨洞”來埋葬死者的遺骨?，F(xiàn)如今環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，受回歸自然思想的影響同時(shí)為了節(jié)約土地資源，也有越來越多的人選擇“樹木葬”等自然葬的形式。

3日本人的生死觀

3.1日本人對(duì)“生”、“死”的看法

日本人從古至今的殯葬文化一定程度上反映出他們的生死觀。來世和永恒的信仰是日本人生死觀的兩個(gè)特征。村上春樹的《挪威的森林》中說道“死不是生的對(duì)立，而是作為生的一部分存在”。大多數(shù)日本人認(rèn)為“死”是“生”的一部分，而不是“生”的終點(diǎn)，他們認(rèn)為身體死后仍然存在靈魂，人死后靈魂不會(huì)消失，而是遠(yuǎn)離肉體繼續(xù)存在。因此，在日本的葬禮上，很少有人大聲哭泣，他們認(rèn)為死者在以另一種方式繼續(xù)活著。

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人正在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的宗教葬禮。現(xiàn)如今，許多人的墓碑上刻的不是家族的姓氏，而是如“回憶”、“安寧”等具有強(qiáng)烈自我風(fēng)格的碑文。日本人的生死觀也隨著喪葬文化的改變而變化。例如生病時(shí)，過去的人經(jīng)常向神佛祈禱，而現(xiàn)在則有越來越多的人去向醫(yī)生求助。

3.2日本的高自殺率

日本作為世界第一長(zhǎng)壽國(guó)，自殺率卻一直居高不下。近年來，日本的高自殺率已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題。這與日本從古至今的社會(huì)環(huán)境和生死觀是分不開的。

3.2.1無(wú)常觀

日本是一個(gè)狹窄的島國(guó)，資源有限，并且每年還有臺(tái)風(fēng)、地震等自然災(zāi)害的威脅，這些自然災(zāi)害給日本國(guó)民帶來了極大的無(wú)常感。

3.2.2物哀美

日本人具有獨(dú)特的物哀意識(shí)。像櫻花一樣短暫地綻放，悲壯地凋零被認(rèn)為是美的東西。他們追求完美的生命終結(jié)方式，出現(xiàn)了各種壯烈的自殺行為。

3.2.3恥感文化

受恥感文化的影響，日本人十分在意別人的評(píng)價(jià)，遭到大家的抨擊時(shí)，可能會(huì)選擇死亡來捍衛(wèi)名譽(yù)。

3.2.4武士道精神

日本武士道提倡犧牲精神。根據(jù)他們的信仰，如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行自殺，就可以消除自己的污名，恢復(fù)名譽(yù)。

3.2.5無(wú)緣社會(huì)

現(xiàn)代日本無(wú)緣社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，血緣、地緣、社緣不斷崩潰，人際關(guān)系逐漸淡化。這種人際關(guān)系的淡化也是日本高自殺率的原因之一。

3.3對(duì)中國(guó)的啟示

首先，近年來，中國(guó)很多年輕人，家庭生活富裕，無(wú)憂無(wú)慮，他們安于現(xiàn)狀活，整日碌碌無(wú)為。而日本人認(rèn)為只要人還活著，就不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間，要積極進(jìn)取，努力改善生活條件。人生是無(wú)常的，不能滿足于現(xiàn)狀的安逸，而應(yīng)時(shí)刻具有危機(jī)意識(shí)，只有這樣當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)才能沉著應(yīng)對(duì)。

其次，隨著時(shí)間的推移，日本社會(huì)正趨向世俗化。生病的時(shí)候，過去多向神佛祈禱，但現(xiàn)在看醫(yī)生的人越來越多了。在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念得到了廣泛的認(rèn)可，但在中國(guó)的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)有些人認(rèn)為只要依靠神靈，疾病就會(huì)痊愈。他們不相信醫(yī)生，只信任所謂的民間偏方。這是過去文化糟粕的殘余，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在進(jìn)步，應(yīng)該摒棄這種過時(shí)的觀念，普及科學(xué)的思想觀念。

最后，當(dāng)今中國(guó)的老齡化問題日益嚴(yán)峻。因此有必要努力擴(kuò)大老年人療養(yǎng)組織，提高現(xiàn)行護(hù)理服務(wù)的認(rèn)知度。日本作為超高齡社會(huì)國(guó)家，自2000年實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度以來，以根據(jù)居民的要求構(gòu)筑地區(qū)綜合護(hù)理體系為目標(biāo)，從多方面推進(jìn)老年人的家庭療養(yǎng)。中國(guó)應(yīng)以此為范本，構(gòu)建符合中國(guó)文化、制度、地域特色的區(qū)域全面護(hù)理體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 曉瑩.日本における葬式への考察[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育與教學(xué)），2011.

[2] 張妍.葬式に見る日本人の死生観[J].東京文學(xué)，2011.

[3] 嶋根克己.近代化する葬儀の諸課題：ベトナムと日本の比較から[J].専修大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所月報(bào)，2016.