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        殯葬文化背后日本國(guó)民的生死觀

        2020-08-10 09:25:32南佩佩趙桂琴
        科教導(dǎo)刊·電子版 2020年14期
        關(guān)鍵詞:生死觀葬禮

        南佩佩 趙桂琴

        摘 要 葬禮是溝通生者、死者和靈魂的一個(gè)十分重要的儀式。如今在日本同時(shí)存在著很多宗教文化,受這些文化的影響,葬禮的形式也多種多樣,通過殯葬文化可以了解日本人的生死觀,并得出對(duì)中國(guó)的啟示。

        關(guān)鍵詞 葬禮 殯葬文化 生死觀

        當(dāng)今日本社會(huì),少子高齡化問題日顯突出,自殺率也達(dá)到新高。日本人對(duì)“死亡”抱有敬畏之心,但自殺的人卻在不斷增加。本研究試圖以日本的殯葬文化為突破口,了解日本喪葬變遷的過程,分析日本高自殺率的原因,并對(duì)日本人的生死觀進(jìn)行研究,以獲得對(duì)中國(guó)的啟示。

        1日本葬禮的變遷

        在佛教傳到日本之前,日本古代的葬禮是以神道式舉行的。從古代到鐮倉(cāng)幕府時(shí)期,民間風(fēng)葬盛行,即把尸體放在野外。受佛教和薄葬思想的影響,火葬開始盛行,陰陽(yáng)師和佛教僧侶也開始活躍在喪葬領(lǐng)域。到鐮倉(cāng)和江戶時(shí)代,葬禮的形式已和現(xiàn)代有很多相似之處,除神葬只允許神官家舉行外,社會(huì)上普遍采用佛教葬禮。從明治到大正時(shí)代,葬禮形式逐漸多樣化,神葬開始盛行神社不斷增加,到大正末期葬禮的核心變成了家庭告別儀式。到了近現(xiàn)代,葬禮開始表現(xiàn)死者的個(gè)性,個(gè)人化趨勢(shì)逐步顯現(xiàn),同時(shí)現(xiàn)代日本社會(huì)在公司工作的人很難因?yàn)樵岫Y而向公司請(qǐng)假?gòu)亩坏貌晃性醿x社,使得葬儀社的使用被進(jìn)一步擴(kuò)大,喪葬逐漸產(chǎn)業(yè)化。

        2日本葬禮的形式

        2.1家族葬

        近年日本葬禮的規(guī)模逐漸縮小,“家族葬”逐漸普及。所謂家族葬,是指參加人數(shù)在10名到30名左右,只有死者的配偶、子女、孫子孫女、兄弟關(guān)系的親屬參加的葬禮?,F(xiàn)代日本社會(huì)家庭規(guī)模不斷縮小,葬禮也逐漸趨向重視家庭成員。此外,“秘葬”后宣布家人死亡的葬禮也開始出現(xiàn)。正是由于葬禮參加者的減少,才出現(xiàn)了“家族葬”或“秘葬”這樣的葬禮形式。

        2.2直葬

        直葬是指不進(jìn)行守夜和告別式,直接火化的葬禮。原因有唯物主義的影響、喪葬費(fèi)用的負(fù)擔(dān)及社會(huì)孤立等一系列因素。據(jù)統(tǒng)計(jì),在東京火葬場(chǎng)火化的遺體中,有20%是直葬的。

        2.3自然葬

        還有一種是“自然葬”,指的是沒有墓地,不留下遺骨,直接將骨灰散向自然的葬禮。近年來,由于土地資源緊張和死后回歸自然思想的流行,在日本選擇自然葬的人越來越多,而從古代開始,樹木就被認(rèn)為是死者靈魂的依托,在一些地方也有墓上植樹的習(xí)俗。因此許多人選擇樹木葬,即在椿樹等大樹下挖一個(gè)“共同骨洞”來埋葬死者的遺骨?,F(xiàn)如今環(huán)境問題日益嚴(yán)峻,受回歸自然思想的影響同時(shí)為了節(jié)約土地資源,也有越來越多的人選擇“樹木葬”等自然葬的形式。

        3日本人的生死觀

        3.1日本人對(duì)“生”、“死”的看法

        日本人從古至今的殯葬文化一定程度上反映出他們的生死觀。來世和永恒的信仰是日本人生死觀的兩個(gè)特征。村上春樹的《挪威的森林》中說道“死不是生的對(duì)立,而是作為生的一部分存在”。大多數(shù)日本人認(rèn)為“死”是“生”的一部分,而不是“生”的終點(diǎn),他們認(rèn)為身體死后仍然存在靈魂,人死后靈魂不會(huì)消失,而是遠(yuǎn)離肉體繼續(xù)存在。因此,在日本的葬禮上,很少有人大聲哭泣,他們認(rèn)為死者在以另一種方式繼續(xù)活著。

        隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,現(xiàn)代人正在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的宗教葬禮。現(xiàn)如今,許多人的墓碑上刻的不是家族的姓氏,而是如“回憶”、“安寧”等具有強(qiáng)烈自我風(fēng)格的碑文。日本人的生死觀也隨著喪葬文化的改變而變化。例如生病時(shí),過去的人經(jīng)常向神佛祈禱,而現(xiàn)在則有越來越多的人去向醫(yī)生求助。

        3.2日本的高自殺率

        日本作為世界第一長(zhǎng)壽國(guó),自殺率卻一直居高不下。近年來,日本的高自殺率已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題。這與日本從古至今的社會(huì)環(huán)境和生死觀是分不開的。

        3.2.1無(wú)常觀

        日本是一個(gè)狹窄的島國(guó),資源有限,并且每年還有臺(tái)風(fēng)、地震等自然災(zāi)害的威脅,這些自然災(zāi)害給日本國(guó)民帶來了極大的無(wú)常感。

        3.2.2物哀美

        日本人具有獨(dú)特的物哀意識(shí)。像櫻花一樣短暫地綻放,悲壯地凋零被認(rèn)為是美的東西。他們追求完美的生命終結(jié)方式,出現(xiàn)了各種壯烈的自殺行為。

        3.2.3恥感文化

        受恥感文化的影響,日本人十分在意別人的評(píng)價(jià),遭到大家的抨擊時(shí),可能會(huì)選擇死亡來捍衛(wèi)名譽(yù)。

        3.2.4武士道精神

        日本武士道提倡犧牲精神。根據(jù)他們的信仰,如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行自殺,就可以消除自己的污名,恢復(fù)名譽(yù)。

        3.2.5無(wú)緣社會(huì)

        現(xiàn)代日本無(wú)緣社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大,血緣、地緣、社緣不斷崩潰,人際關(guān)系逐漸淡化。這種人際關(guān)系的淡化也是日本高自殺率的原因之一。

        3.3對(duì)中國(guó)的啟示

        首先,近年來,中國(guó)很多年輕人,家庭生活富裕,無(wú)憂無(wú)慮,他們安于現(xiàn)狀活,整日碌碌無(wú)為。而日本人認(rèn)為只要人還活著,就不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間,要積極進(jìn)取,努力改善生活條件。人生是無(wú)常的,不能滿足于現(xiàn)狀的安逸,而應(yīng)時(shí)刻具有危機(jī)意識(shí),只有這樣當(dāng)危機(jī)來臨時(shí)才能沉著應(yīng)對(duì)。

        其次,隨著時(shí)間的推移,日本社會(huì)正趨向世俗化。生病的時(shí)候,過去多向神佛祈禱,但現(xiàn)在看醫(yī)生的人越來越多了。在現(xiàn)代社會(huì),這種觀念得到了廣泛的認(rèn)可,但在中國(guó)的一些偏遠(yuǎn)地區(qū),尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)有些人認(rèn)為只要依靠神靈,疾病就會(huì)痊愈。他們不相信醫(yī)生,只信任所謂的民間偏方。這是過去文化糟粕的殘余,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在進(jìn)步,應(yīng)該摒棄這種過時(shí)的觀念,普及科學(xué)的思想觀念。

        最后,當(dāng)今中國(guó)的老齡化問題日益嚴(yán)峻。因此有必要努力擴(kuò)大老年人療養(yǎng)組織,提高現(xiàn)行護(hù)理服務(wù)的認(rèn)知度。日本作為超高齡社會(huì)國(guó)家,自2000年實(shí)施護(hù)理保險(xiǎn)制度以來,以根據(jù)居民的要求構(gòu)筑地區(qū)綜合護(hù)理體系為目標(biāo),從多方面推進(jìn)老年人的家庭療養(yǎng)。中國(guó)應(yīng)以此為范本,構(gòu)建符合中國(guó)文化、制度、地域特色的區(qū)域全面護(hù)理體系。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 曉瑩.日本における葬式への考察[J].語(yǔ)文學(xué)刊(外語(yǔ)教育與教學(xué)),2011.

        [2] 張妍.葬式に見る日本人の死生観[J].東京文學(xué),2011.

        [3] 嶋根克己.近代化する葬儀の諸課題:ベトナムと日本の比較から[J].専修大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所月報(bào),2016.

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