南佩佩 趙桂琴

摘 要 葬禮是溝通生者、死者和靈魂的一個十分重要的儀式。如今在日本同時存在著很多宗教文化，受這些文化的影響，葬禮的形式也多種多樣，通過殯葬文化可以了解日本人的生死觀，并得出對中國的啟示。

關(guān)鍵詞 葬禮 殯葬文化 生死觀

當今日本社會，少子高齡化問題日顯突出，自殺率也達到新高。日本人對“死亡”抱有敬畏之心，但自殺的人卻在不斷增加。本研究試圖以日本的殯葬文化為突破口，了解日本喪葬變遷的過程，分析日本高自殺率的原因，并對日本人的生死觀進行研究，以獲得對中國的啟示。

1日本葬禮的變遷

在佛教傳到日本之前，日本古代的葬禮是以神道式舉行的。從古代到鐮倉幕府時期，民間風(fēng)葬盛行，即把尸體放在野外。受佛教和薄葬思想的影響，火葬開始盛行，陰陽師和佛教僧侶也開始活躍在喪葬領(lǐng)域。到鐮倉和江戶時代，葬禮的形式已和現(xiàn)代有很多相似之處，除神葬只允許神官家舉行外，社會上普遍采用佛教葬禮。從明治到大正時代，葬禮形式逐漸多樣化，神葬開始盛行神社不斷增加，到大正末期葬禮的核心變成了家庭告別儀式。到了近現(xiàn)代，葬禮開始表現(xiàn)死者的個性，個人化趨勢逐步顯現(xiàn)，同時現(xiàn)代日本社會在公司工作的人很難因為葬禮而向公司請假從而不得不委托葬儀社，使得葬儀社的使用被進一步擴大，喪葬逐漸產(chǎn)業(yè)化。

2日本葬禮的形式

2.1家族葬

近年日本葬禮的規(guī)模逐漸縮小，“家族葬”逐漸普及。所謂家族葬，是指參加人數(shù)在10名到30名左右，只有死者的配偶、子女、孫子孫女、兄弟關(guān)系的親屬參加的葬禮。現(xiàn)代日本社會家庭規(guī)模不斷縮小，葬禮也逐漸趨向重視家庭成員。此外，“秘葬”后宣布家人死亡的葬禮也開始出現(xiàn)。正是由于葬禮參加者的減少，才出現(xiàn)了“家族葬”或“秘葬”這樣的葬禮形式。

2.2直葬

直葬是指不進行守夜和告別式，直接火化的葬禮。原因有唯物主義的影響、喪葬費用的負擔及社會孤立等一系列因素。據(jù)統(tǒng)計，在東京火葬場火化的遺體中，有20%是直葬的。

2.3自然葬

還有一種是“自然葬”，指的是沒有墓地，不留下遺骨，直接將骨灰散向自然的葬禮。近年來，由于土地資源緊張和死后回歸自然思想的流行，在日本選擇自然葬的人越來越多，而從古代開始，樹木就被認為是死者靈魂的依托，在一些地方也有墓上植樹的習(xí)俗。因此許多人選擇樹木葬，即在椿樹等大樹下挖一個“共同骨洞”來埋葬死者的遺骨。現(xiàn)如今環(huán)境問題日益嚴峻，受回歸自然思想的影響同時為了節(jié)約土地資源，也有越來越多的人選擇“樹木葬”等自然葬的形式。

3日本人的生死觀

3.1日本人對“生”、“死”的看法

日本人從古至今的殯葬文化一定程度上反映出他們的生死觀。來世和永恒的信仰是日本人生死觀的兩個特征。村上春樹的《挪威的森林》中說道“死不是生的對立，而是作為生的一部分存在”。大多數(shù)日本人認為“死”是“生”的一部分，而不是“生”的終點，他們認為身體死后仍然存在靈魂，人死后靈魂不會消失，而是遠離肉體繼續(xù)存在。因此，在日本的葬禮上，很少有人大聲哭泣，他們認為死者在以另一種方式繼續(xù)活著。

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)代人正在遠離傳統(tǒng)的宗教葬禮?，F(xiàn)如今，許多人的墓碑上刻的不是家族的姓氏，而是如“回憶”、“安寧”等具有強烈自我風(fēng)格的碑文。日本人的生死觀也隨著喪葬文化的改變而變化。例如生病時，過去的人經(jīng)常向神佛祈禱，而現(xiàn)在則有越來越多的人去向醫(yī)生求助。

3.2日本的高自殺率

日本作為世界第一長壽國，自殺率卻一直居高不下。近年來，日本的高自殺率已經(jīng)成為一個嚴峻的社會問題。這與日本從古至今的社會環(huán)境和生死觀是分不開的。

3.2.1無常觀

日本是一個狹窄的島國，資源有限，并且每年還有臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害的威脅，這些自然災(zāi)害給日本國民帶來了極大的無常感。

3.2.2物哀美

日本人具有獨特的物哀意識。像櫻花一樣短暫地綻放，悲壯地凋零被認為是美的東西。他們追求完美的生命終結(jié)方式，出現(xiàn)了各種壯烈的自殺行為。

3.2.3恥感文化

受恥感文化的影響，日本人十分在意別人的評價，遭到大家的抨擊時，可能會選擇死亡來捍衛(wèi)名譽。

3.2.4武士道精神

日本武士道提倡犧牲精神。根據(jù)他們的信仰，如果以適當?shù)姆绞竭M行自殺，就可以消除自己的污名，恢復(fù)名譽。

3.2.5無緣社會

現(xiàn)代日本無緣社會的影響不斷擴大，血緣、地緣、社緣不斷崩潰，人際關(guān)系逐漸淡化。這種人際關(guān)系的淡化也是日本高自殺率的原因之一。

3.3對中國的啟示

首先，近年來，中國很多年輕人，家庭生活富裕，無憂無慮，他們安于現(xiàn)狀活，整日碌碌無為。而日本人認為只要人還活著，就不應(yīng)該浪費時間，要積極進取，努力改善生活條件。人生是無常的，不能滿足于現(xiàn)狀的安逸，而應(yīng)時刻具有危機意識，只有這樣當危機來臨時才能沉著應(yīng)對。

其次，隨著時間的推移，日本社會正趨向世俗化。生病的時候，過去多向神佛祈禱，但現(xiàn)在看醫(yī)生的人越來越多了。在現(xiàn)代社會，這種觀念得到了廣泛的認可，但在中國的一些偏遠地區(qū)，尤其是在偏遠的農(nóng)村地區(qū)有些人認為只要依靠神靈，疾病就會痊愈。他們不相信醫(yī)生，只信任所謂的民間偏方。這是過去文化糟粕的殘余，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在進步，應(yīng)該摒棄這種過時的觀念，普及科學(xué)的思想觀念。

最后，當今中國的老齡化問題日益嚴峻。因此有必要努力擴大老年人療養(yǎng)組織，提高現(xiàn)行護理服務(wù)的認知度。日本作為超高齡社會國家，自2000年實施護理保險制度以來，以根據(jù)居民的要求構(gòu)筑地區(qū)綜合護理體系為目標，從多方面推進老年人的家庭療養(yǎng)。中國應(yīng)以此為范本，構(gòu)建符合中國文化、制度、地域特色的區(qū)域全面護理體系。

參考文獻

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