蔣慶 李后卿

摘 要：生死問題是人類不能回避的問題，也是孔子學(xué)說的重要組成部分。孔子以天為本體統(tǒng)攝人類生死問題，把生死價(jià)值納入仁學(xué)體系之中，堅(jiān)持以辯證思維對(duì)待生死問題，構(gòu)成了孔子生死觀的主要內(nèi)容。孔子“貴生重死”的生命理念對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)生命觀教育有著重要的啟發(fā)意義，孔子生死觀中“重民”的價(jià)值追求為當(dāng)代共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：孔子;生死觀;當(dāng)代價(jià)值

生和死是人生不能回避的重要問題，對(duì)生死問題的解答是建立在個(gè)人對(duì)人生的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)之上，孔子的生死觀也不例外?？鬃釉谄淇部懒麟x的人生經(jīng)驗(yàn)中形成生死認(rèn)識(shí)的觀念，他愛惜生命，積極入世，以禮待人，在人事變換中領(lǐng)悟天命，執(zhí)著于生命的意義。本文通過對(duì)孔子生死觀的探析，以求為當(dāng)代生命教育和共產(chǎn)黨員如何樹立正確的生死觀提供有益的參考價(jià)值。

一、孔子及其生死觀概述

孔子青少年時(shí)代的坎坷經(jīng)歷不斷促使孔子對(duì)自己人生進(jìn)行反思，尋求生命意義，而立之年，在社會(huì)中立足，聚徒講學(xué)，開啟社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，他以身作則踐行君子修身養(yǎng)性之道，綻放生命光華。在知天命之年，出來從仕，在其政治主張行不通時(shí)，毅然離魯而去，周游列國(guó)，在周游中前往陳時(shí)，險(xiǎn)遭司馬桓魋殺害，脫離虎口后，幾經(jīng)顛沛，絕糧于陳、蔡之間，可以說人生之路理想之路處處充滿波折。返魯后，又經(jīng)受喪子之痛，愛徒顏淵、子路之死，正是在人生的不如意中，孔子敢于直面人生的苦難，在苦難的生命體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)和踐行“仁”，效法天地之德，致力于成“仁”，以禮來規(guī)范人，使彼此生命都得到尊重，凸顯人作為人該有的尊嚴(yán)和面對(duì)苦難時(shí)不屈的意志，從而成就人的價(jià)值，在時(shí)間的衡量尺度中去完善自己的生命，把握生命的有限和無限?？鬃訉?duì)自身生命遭遇的反思就蘊(yùn)含在他的哲學(xué)中，孔子對(duì)生命的體驗(yàn)和他的生死觀是不能分開來看的，他的生命遭遇是現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇，他的生死觀是這些現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇作用于他的心靈而形成的思想觀念，生死問題就成了孔子思想的重要組成部分。

二、孔子生死觀的主要內(nèi)容

（一）孔子以天為本體統(tǒng)攝人類生死問題

對(duì)天人關(guān)系的探索是古人對(duì)自身生命存在的一種有益嘗試?！疤斓刂蟮戮驮谟凇吧盵1]，生乃是天之道，天創(chuàng)生一切，有著施行造化之功。子曰：“萬物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配天帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。”[2]在孔子看來，人的生命既來源于天，又來源于祖先，天道貫徹體現(xiàn)天的意志，天道由上往下貫注人間，那天道就是人類所遵循的價(jià)值源泉，依天道而行，則成了儒家生命哲學(xué)形而上學(xué)的依據(jù)，這種生命哲學(xué)就是將宇宙的奧秘與人事相關(guān)聯(lián)，洞察事物的內(nèi)在，闡明生命存在之事實(shí)，接近生命的深處，從而感嘆“生”的偉大，在天與人的關(guān)系之間建立以生命為主體的自然紐帶。

在《論語譯注》中，楊伯峻曾概括了孔子之“天”的三層含義：一是自然之天，二是主宰或命運(yùn)之天，三是義理之天。此處簡(jiǎn)要說明自然之天和命運(yùn)之天。一自然之天，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]孔子贊嘆生命蓬勃向上、競(jìng)相生長(zhǎng)的景象，這種萬象森然正是宇宙之大德的流衍，萬物自生，生命越發(fā)顯得彌足尊貴。然而，生就包含死，生死是萬物存在的開端和劇終，子曰：“眾生必死，死必歸土。”[4]也就是明了生命的歸宿，生命的有限性，這種天命體現(xiàn)在人道上就是生命終有盡頭，生死本相隨，生死相通。二即命運(yùn)之天，死生有命，富貴在天。人的生老病死、禍兮旦福都有各自的天命，伯牛有疾，孔子嘆到“亡之，命矣夫！”在孔子的嘆息中，可以洞察到，孔子在用天命來闡明人之命運(yùn)，在天命的流衍中尋找人生死的倒影和規(guī)律，同時(shí)又通過人之生死來體悟天命，認(rèn)識(shí)“天命靡?！?，意識(shí)到死亡的特質(zhì)，用必然性之“命”來安頓他人之心，減輕和緩和他人死亡的焦慮感。與此同時(shí)，他人之死會(huì)侵入活著之人生的內(nèi)部，使人對(duì)死的體會(huì)領(lǐng)會(huì)越多越深，促進(jìn)人對(duì)生命的反思，使人尋找人生之價(jià)值，天命雖無常，人卻可以在無常的天命中奮發(fā)和安頓自身?？鬃又靥烀?，特別重視天道對(duì)人事的影響，他不像當(dāng)時(shí)的人那么迷信，不語怪力亂神。無論是自然之天還是天命之天，孔子都是立足于人，以人為基點(diǎn)，試圖把握好宇宙與人自身的關(guān)系，在宇宙之生和人之生間找到一種平衡，從宇宙之維來探索人的生命，在生死相續(xù)中，注重人的主觀能動(dòng)性，把人的生死存亡放到整個(gè)大的宇宙生命中去審視，意識(shí)到在萬物的生死流轉(zhuǎn)接替中，人與萬物是在“生—死—生”的轉(zhuǎn)換過程中向前發(fā)展的，在自身與他人和外物的生命現(xiàn)象中織成經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng)，認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)。

（二）孔子把生死價(jià)值納入仁學(xué)體系之中

仁是孔子學(xué)說中的阿基米德點(diǎn)，是其學(xué)說不可動(dòng)搖的中心，是孔子規(guī)定的各種道德中的最高德目，孔子學(xué)說中的仁德條目歸根到底都可以投回到人本身的存在上來?！墩f文解字》解仁：“仁，親也，從人從二?！币簿褪钦f，仁是將自身放在與他人的關(guān)系中來定義自身，在論語中，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，子貢問仁，孔子回答說，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這里的仁是一種“人其人”的概念，也就是人通過與他人的相互交感中實(shí)現(xiàn)仁，“孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是踐行仁的開端，也是最根本的，他以人的生命情感作為根基，把對(duì)父母祖先和兄弟的生命感通視為人之仁心最初的顯現(xiàn)，在這種自然的血緣聯(lián)系中產(chǎn)生出自然而然的真情實(shí)感就是孝悌，把這種由內(nèi)而外的情感層層推進(jìn)，人之仁愛之心就會(huì)廣布他人及萬物，在生命之愛中克服僅愛自身個(gè)體生命的自私之愛。“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。”這正是個(gè)體在對(duì)生命的體認(rèn)上把對(duì)親人生命的尊重推延到他人，以“仁”作為標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，在與他人交往的過程中，就逐漸理解和懂得尊重彼此的生命心靈。

人之仁心也顯現(xiàn)在“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。喜父母之長(zhǎng)壽，懼父母之衰老，在時(shí)間的流逝中，沉重的生命體驗(yàn)使子女喜懼參半，粉飾生命的帷幕即將搖搖欲墜，父母生命即將歸于塵土，可經(jīng)歷的生命時(shí)間也越來越短。對(duì)父母之年所顯現(xiàn)出的復(fù)雜心情其實(shí)就是一種生命生死憂患意識(shí)的顯現(xiàn)，子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币簿褪窃诙Y中豐富和充實(shí)仁的內(nèi)涵，“德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物?！倍Y的重要作用也就是把內(nèi)心的道德體現(xiàn)在外，這種仁德的體現(xiàn)必然離不開喪禮和祭祀，沒有死之事件的發(fā)生，人是難以理解自身，也難以用同理心去理解他人，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！边@實(shí)際是一種“將心比心”的仁者之情，與他人生命同情共感之仁，在喪禮中，往往是死者比生者更強(qiáng)大，死者的意義還在于自身之死盡一切之可能為“未亡人”認(rèn)識(shí)生死而服務(wù)，透過他人之死，觸發(fā)生者之思。

“為之宗廟以鬼享之”，對(duì)祖祖輩輩的祭祀，仿若先祖之再生，感生命之化育，并通過祭祀使祖輩之生命在子孫生命中得以再生，墓葬、宗廟、祠堂和祭祀活動(dòng)就是通過對(duì)已逝的祖先和親人追憶和紀(jì)念，來實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同。個(gè)人乃是在血緣互通關(guān)系下聯(lián)系起來的個(gè)人，那么這種個(gè)人的存在必然和祖先聯(lián)系起來，在對(duì)生命的追根溯源中，疏通個(gè)人及群體的生命之源，將個(gè)人生命的深遠(yuǎn)根植于過去，通向于未來，那么個(gè)人就不在是“浮萍式”的存在，有根脈相續(xù)，有血緣貫通，血緣生命就如水之源頭，樹之根脈，其源其根則一。

（三）孔子堅(jiān)持以辯證思維對(duì)待生死問題

孔子以辯證的思維來看待生死，既看到生死的對(duì)立性，又看到二者的統(tǒng)一性，生在此岸，死在彼岸，孔子以精神生命作為溝通此岸與彼岸的橋梁，使靈魂精神生命與世不能隔絕，在死的必然性中創(chuàng)造新的生。

第一，孔子既重生又重死，由生觀死，由死觀生。重生既生者，死既死者，孔子用理性的眼光來看待生死現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到生死是自然規(guī)律，“生，人之始也;死，人之終也”，有生就有死，“天地之性人為貴”，性為“生”，生以人為貴，也就是說，人作為天地之間的生靈，有別于萬物，人的生命最為寶貴，孔子注重生命的存養(yǎng)，“祭于公，不宿肉”，祭肉放置的時(shí)間久了，人吃以后有傷身體，這就是從生理層面來保養(yǎng)自身，這也是孔子貴身的生命觀體現(xiàn)，孔子不僅愛護(hù)自身性命，還關(guān)愛他人，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”孔子將他人生命安危置于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)之上，體現(xiàn)了其對(duì)人生命的尊重?？鬃蛹戎厣种厮缹?shí)際是把生命作為目的，無論生死都尊重生命，凸顯人的可貴。

第二，孔子在生死之間更重生。生和死都是生命的形式，在兩者之間，孔子更加執(zhí)著于生，季路問鬼神：“未知生，焉知死？”可以看出，不知道生的意義，就難以理解死的意義，二者是遞進(jìn)的關(guān)系，要想明了何為死，就要在生中把握理解死的意義?？鬃又愿厣?，他不是不明了死，而是看到生死聯(lián)系的必然性，看到生與死的對(duì)立性?？鬃釉诿恳粋€(gè)年齡階段都懂得修養(yǎng)內(nèi)在，充實(shí)自己，在精神層面不斷反思進(jìn)取，發(fā)展并完善自身。在充實(shí)中，淡漠死的恐懼，“不知老之將至云爾”，在生命終結(jié)時(shí)，回首來時(shí)路，自然樂生安死，孔子用人之理性來尋找生命的本真，在充實(shí)的人生中，洞察生命的特性，在死中把握生，把死之恐懼和生之渴望轉(zhuǎn)換成人生向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，在世俗生活中不斷審視自我，不斷耕耘，拓展生命的寬度，增加生命的厚度。

第三，孔子認(rèn)為生死互滲，死而不朽的永生超越。孔子不僅看到生死的對(duì)立性，還看到生死的統(tǒng)一性，有時(shí)死是為了更好的生，生與死之間的鴻溝是可跨越的，主張以立德、立功、立言來對(duì)抗肉體的腐朽從而打通生死之間的界限。第一層次就是立德。子曰：“不善不能改，是吾憂也。”孔子的憂慮中，以憂德為先，要立德，也就需從內(nèi)在身心出發(fā)，先確立自身，將生命進(jìn)行雕琢，不斷修業(yè)與精進(jìn)，健全人格，以自我的人格修養(yǎng)來感召他人。第二層次是立功，立功既是拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。個(gè)人作為社會(huì)成員中的一員，在國(guó)家社會(huì)的建設(shè)中，應(yīng)具有使命感，盡到個(gè)人的責(zé)任，在大義面前，應(yīng)具有“舍生取義”的精神擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出君子氣節(jié)，在集體中創(chuàng)造功業(yè)，獲得意義。第三個(gè)層次是立言，即將自己的生命追求和精神貫注到所做學(xué)問之中，以流傳后世。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！钡率亲鍪伦鰧W(xué)問的前提，只有先做一個(gè)有德之人才可能做好事和做好學(xué)問?！叭ⅰ奔词莻€(gè)人通過做人、做事、做學(xué)問，跳出自身有限的生命局限，在有限的生命中開拓生命的無限價(jià)值，在生命的執(zhí)著與追求中由死走向新的復(fù)蘇，使有限的生命在無限的時(shí)空中悠久延續(xù)下去，死而不朽。

三、孔子生死觀的當(dāng)代意義

孔子生死觀中“愛民重民”的價(jià)值追求為中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發(fā)意義。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為了人民和民族。共產(chǎn)黨人至始至終把人民的利益放在首位，黨員以“為民利民之心”筑起銅墻鐵壁，在民族危難之際舍生取義。當(dāng)今處于和平時(shí)代，但黨員為人民利益而獻(xiàn)身的生死價(jià)值取舍仍在傳承，尤其是遇到自然災(zāi)難時(shí)，黨員堅(jiān)持以為人民服務(wù)為中心，在救援的生死存亡考場(chǎng)上，凸顯黨員在生死面前體現(xiàn)出的先進(jìn)意識(shí)。

第二，要完成偉大的歷史使命需要共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀。黨的作風(fēng)是關(guān)系到黨生死存亡的大事，這又有賴于黨員的作風(fēng)，作為一名黨員，應(yīng)不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，以正確的人生態(tài)度來涵養(yǎng)浩然之氣，使自然生命在修身養(yǎng)性中充實(shí)的度過，在追尋理想的過程中使自身的價(jià)值生命得以彰顯。共產(chǎn)黨以解放全人類為理想，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲?！惫伯a(chǎn)黨人看到為人民解放必然要做出犧牲，黨員將有限的生命投入到為人民解放的事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)有限生命和無限生命的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人身體力行地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，在修身養(yǎng)性理想追求方面尤為突出，與孔子生死觀一脈相承，以積極有為的人生態(tài)度來認(rèn)識(shí)生命，孔子入世進(jìn)取的生命追求為共產(chǎn)黨人提供富有哲學(xué)色彩的價(jià)值導(dǎo)向，都是希望人生價(jià)值得到體現(xiàn)，理想得以實(shí)現(xiàn)，那么死后才能“息焉”，黨員在對(duì)自身存在的關(guān)注思考中，才能真正意義上的實(shí)現(xiàn)思想生命的洗禮，黨員只有扎扎實(shí)實(shí)地行動(dòng)，把理想付諸實(shí)踐，用行動(dòng)澆灌理想之花，使人生趨向美和善的境界，尊人之本性而生活，才能實(shí)現(xiàn)人生“不朽”。

第三，共產(chǎn)黨人樹立正確生死觀，要堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。人民利益至上是共產(chǎn)黨人追求的價(jià)值理念，也是共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值取向，黨始終和人民心連心、攜手同行。中國(guó)能夠成為強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家就在于有無數(shù)不畏犧牲的共產(chǎn)黨人英勇奮斗，捍衛(wèi)黨和人民的利益，這種為黨和人民體現(xiàn)出的大無畏精神正是孔子對(duì)待生死問題的理性認(rèn)識(shí)的時(shí)代延續(xù)，孔子強(qiáng)調(diào)仁的重要性，把仁愛由近及遠(yuǎn)地推廣開來，最終達(dá)到“修己以安人、修己以安百姓”的現(xiàn)實(shí)層面，這種仁者情懷就是看到人的生命的靈性和神圣性，將個(gè)我之靈性和神圣性擴(kuò)散開來，以求造福百姓，安定天下，哪怕獻(xiàn)出生命也在所不惜?？鬃有貞烟煜碌拇笾驹趯?shí)踐中多次使自己陷于險(xiǎn)境，當(dāng)他面臨生死考驗(yàn)時(shí)都表現(xiàn)得從容不迫，不懼不驚，孔子這種大無畏的精神在今天具有現(xiàn)實(shí)意義，共產(chǎn)黨人應(yīng)保持“為民”之心，相信人民，為人民服務(wù)，敢于犧牲，從人民利益出發(fā)，深化黨和人民的關(guān)系，服務(wù)好人民。

一方面，黨員應(yīng)照顧好肉體之軀，擁有健康的身體才能更好的服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)，另一方面，安頓好自己的心靈，理性思考，積極追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，用理性去權(quán)衡并投入到自己應(yīng)該做的事情中，以對(duì)黨的忠誠(chéng)去熱愛人民，因?yàn)閻廴嗣瘢瑸槿嗣窀冻龌颢I(xiàn)身而使自己變得偉大，使自我的生命在偉大中走向永恒。

四、結(jié)語

孔子生死觀為人類生死問題筑起思想的大廈，為后來者提供面對(duì)生死時(shí)的思想智慧，使人們?cè)谟邢薜纳袛[脫生死問題的困擾，直面人生重大問題，用積極的人生態(tài)度來淡漠死亡的恐懼，尋得心靈的安頓，能夠辯證看待生死問題?？鬃訌娜松慕K極關(guān)懷出發(fā)，認(rèn)識(shí)到肉體生命必死的命運(yùn)，以死而不朽作為肉體生命和價(jià)值生命的轉(zhuǎn)承點(diǎn)，使人之生命在和諧中走向完善，這種生命觀為個(gè)人珍惜生命和共產(chǎn)黨人尋求人生意義提供形而上的理論依據(jù)，使人認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的獨(dú)特性，通過自身的努力來享受和生命本身，實(shí)現(xiàn)精神生活的富足和進(jìn)化。

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