亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論孔子生死觀的主要內(nèi)容及時(shí)代價(jià)值

        2020-06-03 03:12:22蔣慶李后卿
        青年時(shí)代 2020年8期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代價(jià)值孔子

        蔣慶 李后卿

        摘 要:生死問題是人類不能回避的問題,也是孔子學(xué)說的重要組成部分。孔子以天為本體統(tǒng)攝人類生死問題,把生死價(jià)值納入仁學(xué)體系之中,堅(jiān)持以辯證思維對(duì)待生死問題,構(gòu)成了孔子生死觀的主要內(nèi)容。孔子“貴生重死”的生命理念對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)生命觀教育有著重要的啟發(fā)意義,孔子生死觀中“重民”的價(jià)值追求為當(dāng)代共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發(fā)意義。

        關(guān)鍵詞:孔子;生死觀;當(dāng)代價(jià)值

        生和死是人生不能回避的重要問題,對(duì)生死問題的解答是建立在個(gè)人對(duì)人生的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)之上,孔子的生死觀也不例外??鬃釉谄淇部懒麟x的人生經(jīng)驗(yàn)中形成生死認(rèn)識(shí)的觀念,他愛惜生命,積極入世,以禮待人,在人事變換中領(lǐng)悟天命,執(zhí)著于生命的意義。本文通過對(duì)孔子生死觀的探析,以求為當(dāng)代生命教育和共產(chǎn)黨員如何樹立正確的生死觀提供有益的參考價(jià)值。

        一、孔子及其生死觀概述

        孔子青少年時(shí)代的坎坷經(jīng)歷不斷促使孔子對(duì)自己人生進(jìn)行反思,尋求生命意義,而立之年,在社會(huì)中立足,聚徒講學(xué),開啟社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變,他以身作則踐行君子修身養(yǎng)性之道,綻放生命光華。在知天命之年,出來從仕,在其政治主張行不通時(shí),毅然離魯而去,周游列國(guó),在周游中前往陳時(shí),險(xiǎn)遭司馬桓魋殺害,脫離虎口后,幾經(jīng)顛沛,絕糧于陳、蔡之間,可以說人生之路理想之路處處充滿波折。返魯后,又經(jīng)受喪子之痛,愛徒顏淵、子路之死,正是在人生的不如意中,孔子敢于直面人生的苦難,在苦難的生命體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)和踐行“仁”,效法天地之德,致力于成“仁”,以禮來規(guī)范人,使彼此生命都得到尊重,凸顯人作為人該有的尊嚴(yán)和面對(duì)苦難時(shí)不屈的意志,從而成就人的價(jià)值,在時(shí)間的衡量尺度中去完善自己的生命,把握生命的有限和無限??鬃訉?duì)自身生命遭遇的反思就蘊(yùn)含在他的哲學(xué)中,孔子對(duì)生命的體驗(yàn)和他的生死觀是不能分開來看的,他的生命遭遇是現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇,他的生死觀是這些現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇作用于他的心靈而形成的思想觀念,生死問題就成了孔子思想的重要組成部分。

        二、孔子生死觀的主要內(nèi)容

        (一)孔子以天為本體統(tǒng)攝人類生死問題

        對(duì)天人關(guān)系的探索是古人對(duì)自身生命存在的一種有益嘗試?!疤斓刂蟮戮驮谟凇吧盵1],生乃是天之道,天創(chuàng)生一切,有著施行造化之功。子曰:“萬物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大報(bào)本反始也,故以配天帝。天垂象,圣人則之,郊所以明天道也。”[2]在孔子看來,人的生命既來源于天,又來源于祖先,天道貫徹體現(xiàn)天的意志,天道由上往下貫注人間,那天道就是人類所遵循的價(jià)值源泉,依天道而行,則成了儒家生命哲學(xué)形而上學(xué)的依據(jù),這種生命哲學(xué)就是將宇宙的奧秘與人事相關(guān)聯(lián),洞察事物的內(nèi)在,闡明生命存在之事實(shí),接近生命的深處,從而感嘆“生”的偉大,在天與人的關(guān)系之間建立以生命為主體的自然紐帶。

        在《論語譯注》中,楊伯峻曾概括了孔子之“天”的三層含義:一是自然之天,二是主宰或命運(yùn)之天,三是義理之天。此處簡(jiǎn)要說明自然之天和命運(yùn)之天。一自然之天,子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[3]孔子贊嘆生命蓬勃向上、競(jìng)相生長(zhǎng)的景象,這種萬象森然正是宇宙之大德的流衍,萬物自生,生命越發(fā)顯得彌足尊貴。然而,生就包含死,生死是萬物存在的開端和劇終,子曰:“眾生必死,死必歸土。”[4]也就是明了生命的歸宿,生命的有限性,這種天命體現(xiàn)在人道上就是生命終有盡頭,生死本相隨,生死相通。二即命運(yùn)之天,死生有命,富貴在天。人的生老病死、禍兮旦福都有各自的天命,伯牛有疾,孔子嘆到“亡之,命矣夫!”在孔子的嘆息中,可以洞察到,孔子在用天命來闡明人之命運(yùn),在天命的流衍中尋找人生死的倒影和規(guī)律,同時(shí)又通過人之生死來體悟天命,認(rèn)識(shí)“天命靡?!?,意識(shí)到死亡的特質(zhì),用必然性之“命”來安頓他人之心,減輕和緩和他人死亡的焦慮感。與此同時(shí),他人之死會(huì)侵入活著之人生的內(nèi)部,使人對(duì)死的體會(huì)領(lǐng)會(huì)越多越深,促進(jìn)人對(duì)生命的反思,使人尋找人生之價(jià)值,天命雖無常,人卻可以在無常的天命中奮發(fā)和安頓自身??鬃又靥烀?,特別重視天道對(duì)人事的影響,他不像當(dāng)時(shí)的人那么迷信,不語怪力亂神。無論是自然之天還是天命之天,孔子都是立足于人,以人為基點(diǎn),試圖把握好宇宙與人自身的關(guān)系,在宇宙之生和人之生間找到一種平衡,從宇宙之維來探索人的生命,在生死相續(xù)中,注重人的主觀能動(dòng)性,把人的生死存亡放到整個(gè)大的宇宙生命中去審視,意識(shí)到在萬物的生死流轉(zhuǎn)接替中,人與萬物是在“生—死—生”的轉(zhuǎn)換過程中向前發(fā)展的,在自身與他人和外物的生命現(xiàn)象中織成經(jīng)驗(yàn)之網(wǎng),認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)。

        (二)孔子把生死價(jià)值納入仁學(xué)體系之中

        仁是孔子學(xué)說中的阿基米德點(diǎn),是其學(xué)說不可動(dòng)搖的中心,是孔子規(guī)定的各種道德中的最高德目,孔子學(xué)說中的仁德條目歸根到底都可以投回到人本身的存在上來?!墩f文解字》解仁:“仁,親也,從人從二?!币簿褪钦f,仁是將自身放在與他人的關(guān)系中來定義自身,在論語中,樊遲問仁,孔子回答說“愛人”,子貢問仁,孔子回答說,夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。這里的仁是一種“人其人”的概念,也就是人通過與他人的相互交感中實(shí)現(xiàn)仁,“孝弟也者,其為仁之本與!”孝悌是踐行仁的開端,也是最根本的,他以人的生命情感作為根基,把對(duì)父母祖先和兄弟的生命感通視為人之仁心最初的顯現(xiàn),在這種自然的血緣聯(lián)系中產(chǎn)生出自然而然的真情實(shí)感就是孝悌,把這種由內(nèi)而外的情感層層推進(jìn),人之仁愛之心就會(huì)廣布他人及萬物,在生命之愛中克服僅愛自身個(gè)體生命的自私之愛。“愛親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人。”這正是個(gè)體在對(duì)生命的體認(rèn)上把對(duì)親人生命的尊重推延到他人,以“仁”作為標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足,在與他人交往的過程中,就逐漸理解和懂得尊重彼此的生命心靈。

        人之仁心也顯現(xiàn)在“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。喜父母之長(zhǎng)壽,懼父母之衰老,在時(shí)間的流逝中,沉重的生命體驗(yàn)使子女喜懼參半,粉飾生命的帷幕即將搖搖欲墜,父母生命即將歸于塵土,可經(jīng)歷的生命時(shí)間也越來越短。對(duì)父母之年所顯現(xiàn)出的復(fù)雜心情其實(shí)就是一種生命生死憂患意識(shí)的顯現(xiàn),子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!币簿褪窃诙Y中豐富和充實(shí)仁的內(nèi)涵,“德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物?!倍Y的重要作用也就是把內(nèi)心的道德體現(xiàn)在外,這種仁德的體現(xiàn)必然離不開喪禮和祭祀,沒有死之事件的發(fā)生,人是難以理解自身,也難以用同理心去理解他人,“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也?!边@實(shí)際是一種“將心比心”的仁者之情,與他人生命同情共感之仁,在喪禮中,往往是死者比生者更強(qiáng)大,死者的意義還在于自身之死盡一切之可能為“未亡人”認(rèn)識(shí)生死而服務(wù),透過他人之死,觸發(fā)生者之思。

        “為之宗廟以鬼享之”,對(duì)祖祖輩輩的祭祀,仿若先祖之再生,感生命之化育,并通過祭祀使祖輩之生命在子孫生命中得以再生,墓葬、宗廟、祠堂和祭祀活動(dòng)就是通過對(duì)已逝的祖先和親人追憶和紀(jì)念,來實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同。個(gè)人乃是在血緣互通關(guān)系下聯(lián)系起來的個(gè)人,那么這種個(gè)人的存在必然和祖先聯(lián)系起來,在對(duì)生命的追根溯源中,疏通個(gè)人及群體的生命之源,將個(gè)人生命的深遠(yuǎn)根植于過去,通向于未來,那么個(gè)人就不在是“浮萍式”的存在,有根脈相續(xù),有血緣貫通,血緣生命就如水之源頭,樹之根脈,其源其根則一。

        (三)孔子堅(jiān)持以辯證思維對(duì)待生死問題

        孔子以辯證的思維來看待生死,既看到生死的對(duì)立性,又看到二者的統(tǒng)一性,生在此岸,死在彼岸,孔子以精神生命作為溝通此岸與彼岸的橋梁,使靈魂精神生命與世不能隔絕,在死的必然性中創(chuàng)造新的生。

        第一,孔子既重生又重死,由生觀死,由死觀生。重生既生者,死既死者,孔子用理性的眼光來看待生死現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)到生死是自然規(guī)律,“生,人之始也;死,人之終也”,有生就有死,“天地之性人為貴”,性為“生”,生以人為貴,也就是說,人作為天地之間的生靈,有別于萬物,人的生命最為寶貴,孔子注重生命的存養(yǎng),“祭于公,不宿肉”,祭肉放置的時(shí)間久了,人吃以后有傷身體,這就是從生理層面來保養(yǎng)自身,這也是孔子貴身的生命觀體現(xiàn),孔子不僅愛護(hù)自身性命,還關(guān)愛他人,“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬。”孔子將他人生命安危置于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)之上,體現(xiàn)了其對(duì)人生命的尊重??鬃蛹戎厣种厮缹?shí)際是把生命作為目的,無論生死都尊重生命,凸顯人的可貴。

        第二,孔子在生死之間更重生。生和死都是生命的形式,在兩者之間,孔子更加執(zhí)著于生,季路問鬼神:“未知生,焉知死?”可以看出,不知道生的意義,就難以理解死的意義,二者是遞進(jìn)的關(guān)系,要想明了何為死,就要在生中把握理解死的意義??鬃又愿厣?,他不是不明了死,而是看到生死聯(lián)系的必然性,看到生與死的對(duì)立性??鬃釉诿恳粋€(gè)年齡階段都懂得修養(yǎng)內(nèi)在,充實(shí)自己,在精神層面不斷反思進(jìn)取,發(fā)展并完善自身。在充實(shí)中,淡漠死的恐懼,“不知老之將至云爾”,在生命終結(jié)時(shí),回首來時(shí)路,自然樂生安死,孔子用人之理性來尋找生命的本真,在充實(shí)的人生中,洞察生命的特性,在死中把握生,把死之恐懼和生之渴望轉(zhuǎn)換成人生向前發(fā)展的不竭動(dòng)力,在世俗生活中不斷審視自我,不斷耕耘,拓展生命的寬度,增加生命的厚度。

        第三,孔子認(rèn)為生死互滲,死而不朽的永生超越。孔子不僅看到生死的對(duì)立性,還看到生死的統(tǒng)一性,有時(shí)死是為了更好的生,生與死之間的鴻溝是可跨越的,主張以立德、立功、立言來對(duì)抗肉體的腐朽從而打通生死之間的界限。第一層次就是立德。子曰:“不善不能改,是吾憂也。”孔子的憂慮中,以憂德為先,要立德,也就需從內(nèi)在身心出發(fā),先確立自身,將生命進(jìn)行雕琢,不斷修業(yè)與精進(jìn),健全人格,以自我的人格修養(yǎng)來感召他人。第二層次是立功,立功既是拯厄除難,功濟(jì)于時(shí)。個(gè)人作為社會(huì)成員中的一員,在國(guó)家社會(huì)的建設(shè)中,應(yīng)具有使命感,盡到個(gè)人的責(zé)任,在大義面前,應(yīng)具有“舍生取義”的精神擔(dān)當(dāng),體現(xiàn)出君子氣節(jié),在集體中創(chuàng)造功業(yè),獲得意義。第三個(gè)層次是立言,即將自己的生命追求和精神貫注到所做學(xué)問之中,以流傳后世。子曰:“有德者必有言,有言者不必有德?!钡率亲鍪伦鰧W(xué)問的前提,只有先做一個(gè)有德之人才可能做好事和做好學(xué)問?!叭ⅰ奔词莻€(gè)人通過做人、做事、做學(xué)問,跳出自身有限的生命局限,在有限的生命中開拓生命的無限價(jià)值,在生命的執(zhí)著與追求中由死走向新的復(fù)蘇,使有限的生命在無限的時(shí)空中悠久延續(xù)下去,死而不朽。

        三、孔子生死觀的當(dāng)代意義

        孔子生死觀中“愛民重民”的價(jià)值追求為中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發(fā)意義。

        第一,中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為了人民和民族。共產(chǎn)黨人至始至終把人民的利益放在首位,黨員以“為民利民之心”筑起銅墻鐵壁,在民族危難之際舍生取義。當(dāng)今處于和平時(shí)代,但黨員為人民利益而獻(xiàn)身的生死價(jià)值取舍仍在傳承,尤其是遇到自然災(zāi)難時(shí),黨員堅(jiān)持以為人民服務(wù)為中心,在救援的生死存亡考場(chǎng)上,凸顯黨員在生死面前體現(xiàn)出的先進(jìn)意識(shí)。

        第二,要完成偉大的歷史使命需要共產(chǎn)黨人樹立正確的生死觀。黨的作風(fēng)是關(guān)系到黨生死存亡的大事,這又有賴于黨員的作風(fēng),作為一名黨員,應(yīng)不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng),以正確的人生態(tài)度來涵養(yǎng)浩然之氣,使自然生命在修身養(yǎng)性中充實(shí)的度過,在追尋理想的過程中使自身的價(jià)值生命得以彰顯。共產(chǎn)黨以解放全人類為理想,馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲?!惫伯a(chǎn)黨人看到為人民解放必然要做出犧牲,黨員將有限的生命投入到為人民解放的事業(yè)中去,實(shí)現(xiàn)有限生命和無限生命的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人身體力行地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,在修身養(yǎng)性理想追求方面尤為突出,與孔子生死觀一脈相承,以積極有為的人生態(tài)度來認(rèn)識(shí)生命,孔子入世進(jìn)取的生命追求為共產(chǎn)黨人提供富有哲學(xué)色彩的價(jià)值導(dǎo)向,都是希望人生價(jià)值得到體現(xiàn),理想得以實(shí)現(xiàn),那么死后才能“息焉”,黨員在對(duì)自身存在的關(guān)注思考中,才能真正意義上的實(shí)現(xiàn)思想生命的洗禮,黨員只有扎扎實(shí)實(shí)地行動(dòng),把理想付諸實(shí)踐,用行動(dòng)澆灌理想之花,使人生趨向美和善的境界,尊人之本性而生活,才能實(shí)現(xiàn)人生“不朽”。

        第三,共產(chǎn)黨人樹立正確生死觀,要堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。人民利益至上是共產(chǎn)黨人追求的價(jià)值理念,也是共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值取向,黨始終和人民心連心、攜手同行。中國(guó)能夠成為強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家就在于有無數(shù)不畏犧牲的共產(chǎn)黨人英勇奮斗,捍衛(wèi)黨和人民的利益,這種為黨和人民體現(xiàn)出的大無畏精神正是孔子對(duì)待生死問題的理性認(rèn)識(shí)的時(shí)代延續(xù),孔子強(qiáng)調(diào)仁的重要性,把仁愛由近及遠(yuǎn)地推廣開來,最終達(dá)到“修己以安人、修己以安百姓”的現(xiàn)實(shí)層面,這種仁者情懷就是看到人的生命的靈性和神圣性,將個(gè)我之靈性和神圣性擴(kuò)散開來,以求造福百姓,安定天下,哪怕獻(xiàn)出生命也在所不惜??鬃有貞烟煜碌拇笾驹趯?shí)踐中多次使自己陷于險(xiǎn)境,當(dāng)他面臨生死考驗(yàn)時(shí)都表現(xiàn)得從容不迫,不懼不驚,孔子這種大無畏的精神在今天具有現(xiàn)實(shí)意義,共產(chǎn)黨人應(yīng)保持“為民”之心,相信人民,為人民服務(wù),敢于犧牲,從人民利益出發(fā),深化黨和人民的關(guān)系,服務(wù)好人民。

        一方面,黨員應(yīng)照顧好肉體之軀,擁有健康的身體才能更好的服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì),另一方面,安頓好自己的心靈,理性思考,積極追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),用理性去權(quán)衡并投入到自己應(yīng)該做的事情中,以對(duì)黨的忠誠(chéng)去熱愛人民,因?yàn)閻廴嗣瘢瑸槿嗣窀冻龌颢I(xiàn)身而使自己變得偉大,使自我的生命在偉大中走向永恒。

        四、結(jié)語

        孔子生死觀為人類生死問題筑起思想的大廈,為后來者提供面對(duì)生死時(shí)的思想智慧,使人們?cè)谟邢薜纳袛[脫生死問題的困擾,直面人生重大問題,用積極的人生態(tài)度來淡漠死亡的恐懼,尋得心靈的安頓,能夠辯證看待生死問題??鬃訌娜松慕K極關(guān)懷出發(fā),認(rèn)識(shí)到肉體生命必死的命運(yùn),以死而不朽作為肉體生命和價(jià)值生命的轉(zhuǎn)承點(diǎn),使人之生命在和諧中走向完善,這種生命觀為個(gè)人珍惜生命和共產(chǎn)黨人尋求人生意義提供形而上的理論依據(jù),使人認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的獨(dú)特性,通過自身的努力來享受和生命本身,實(shí)現(xiàn)精神生活的富足和進(jìn)化。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黃壽祺,張善文.周易譯注(修訂本)[M].上海:上海古籍出版社,2001:569.

        [2]王國(guó)軒,王秀梅.孔子家語[M].北京:中華書局,2009:235.

        [3]楊伯峻.論語譯注(簡(jiǎn)體字本)[M].北京:中華書局,2017:267.

        [4]胡平生,張萌譯.禮記[M].北京:中華書局,2017:907.

        猜你喜歡
        當(dāng)代價(jià)值孔子
        孔子請(qǐng)你加入群聊
        你好,孔子
        孔子的一生
        孔子的一生
        亞里士多德幸福觀的當(dāng)代價(jià)值
        井岡山精神的當(dāng)代意義
        文教資料(2016年22期)2016-11-28 13:57:47
        關(guān)于馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值的研究
        東方教育(2016年16期)2016-11-25 03:27:33
        淺談長(zhǎng)征精神的當(dāng)代價(jià)值
        淺析馬克思異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值
        人間(2016年26期)2016-11-03 17:37:10
        新形勢(shì)下正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想
        商(2016年27期)2016-10-17 04:49:04
        国产md视频一区二区三区| 99国产精品欲av麻豆在线观看| 99视频偷拍视频一区二区三区| 精品国产成人av久久| 麻豆国产在线精品国偷产拍| 国产精品久久久久国产精品| 免费人成视频网站在线| 国产精品一区二区熟女不卡| 色费女人18毛片a级毛片视频| 久久亚洲精品ab无码播放| 9丨精品国产高清自在线看| 精品日韩在线观看视频| 欧美xxxx做受欧美88| 中国丰满熟妇xxxx| 骚片av蜜桃精品一区| 国内精品少妇久久精品| 精品午夜福利在线观看| 亚洲乱亚洲乱少妇无码99p| 亚洲综合网站精品一区二区| 日本国产一区二区在线观看| 欧美激情肉欲高潮视频| 亚洲中文字幕无码专区| 无码一区二区三区久久精品| 放荡成熟人妻中文字幕| 精品伊人久久大香线蕉综合| 成人三级在线| 日韩精品成人一区二区在线观看| 国内自拍愉拍免费观看| 人人爽久久涩噜噜噜av| 国产乱色国产精品免费视频| 女同重口味一区二区在线| 少妇被又大又粗又爽毛片久久黑人| 精品久久人人爽天天玩人人妻 | 精品久久久久88久久久| 深夜黄色刺激影片在线免费观看| 国产动作大片中文字幕| 亚洲精品国产美女久久久| 亚洲一区二区三区综合网| 成人自慰女黄网站免费大全| 欲色天天网综合久久| 精品国免费一区二区三区|