曹鈞

摘要：文章圍繞馬克思異化思想產(chǎn)生的時代背景展開，分析了異化勞動產(chǎn)生的主觀條件和客觀條件，同時介紹了馬克思異化勞動思想的理論淵源，異化勞動的內(nèi)容及其之于中國的當(dāng)代價值等。文章以異化勞動思想的內(nèi)容為研究的核心，著重地介紹了異化勞動的內(nèi)涵，以期通過對異化勞動理論的分析來探索對于當(dāng)代中國的啟示及價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；異化勞動；當(dāng)代價值

中圖分類號：B015 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0139-02

馬克思異化勞動理論是在時代的呼喚催育下，符合一定的歷史發(fā)展規(guī)律而生成的，標(biāo)志著馬克思向新的世界觀的邁進(jìn)，是馬克思思想發(fā)展過程中的必然一環(huán)。因此研究異化勞動理論，對清晰把握馬克思主義早期哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，對研究唯物史觀的形成、發(fā)展和本質(zhì)有重要意義。

一、異化勞動產(chǎn)生的時代背景和理論淵源

（一）異化勞動產(chǎn)生的時代背景。

思想總是具有一定的時代性。馬克思的異化勞動理論是在具體的時代背景下產(chǎn)生的。

1.工業(yè)革命加速了兩大階級的對立。

18世紀(jì)中期英國爆發(fā)了以蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)革命，機器制造業(yè)迅速取代作坊手工業(yè)，成為主要生產(chǎn)方式，改變了整個工業(yè)的面貌。隨著工業(yè)革命在一系列資本主義國家的完成，資本成為一股最強大的力量席卷整個西方。社會日益分裂為兩大對抗的階級，“資本家和地主所有者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級”。[1]在工業(yè)革命的推動下，有產(chǎn)者階級手中的資本急劇增加，生活奢靡，無產(chǎn)者階級得到的卻是最低的工資，以及無法逃避的日益貧困，這就激化了社會矛盾。肩負(fù)時代重任和歷史使命的馬克思，站在無產(chǎn)階級立場，剖析資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的根源。

工業(yè)革命所造成的兩個階級的對立與分化，加之由此產(chǎn)生的兩種階級生存狀態(tài)之間的巨大的反差、階級矛盾的尖銳、工人階級的貧困，以及工人運動的興起，都凸顯了發(fā)生在勞動者身上的異化現(xiàn)象，為馬克思對異化理論的思考提供了最直接、最真實的素材。[2]

（二）異化勞動的理論來源。

異化勞動的概念是馬克思首先提出的，但異化理論的生成卻是馬克思在批判地繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上形成的。

異化一詞最初來源于《舊約》，主要是指對偶像的崇拜，曾經(jīng)也引起過古希臘、中世紀(jì)思想家的關(guān)注。啟蒙運動時期，異化概念被用于政治領(lǐng)域。在 17、18 世紀(jì)，異化才作為學(xué)術(shù)術(shù)語開始出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料中，特別是德國古典哲學(xué)大量使用了異化這個詞。在德國古典哲學(xué)那里，異化才真正被賦予了哲學(xué)的意味，用來表明主客體之間被歪曲的關(guān)系。其中對馬克思異化勞動理論的提出影響比較大的哲學(xué)家主要有盧梭、黑格爾，馬克思從中汲取和發(fā)展了大量的合理因素，最終提出了異化勞動理論。

1.盧梭的異化思想。

盧梭是第一個從異化的角度對社會歷史的發(fā)展進(jìn)行了辯證考察的思想家，他的學(xué)說中蘊含著豐富的異化思想。

盧梭假設(shè)了一種自然狀態(tài)。自然狀態(tài)中，人們之間是簡單樸素的關(guān)系，隨著文明的發(fā)展，人與人之間出現(xiàn)了差異，“有一些人完全善化了或者變壞了，他們并獲得了一些不屬于原來天性的、好的或壞的性質(zhì)，而另一些人則比較長期的停留在他們的原始狀態(tài)，這就是人與人之間不平等的起源”。[3]從這種意義看，人類文明的進(jìn)步就道德而言，是一種墜落和蛻化，盡管當(dāng)時歐洲處在啟蒙運動時期，工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)力獲得了極大提高，社會財富驟然增加，但這種進(jìn)步從道德方面說，并沒有產(chǎn)生美好的結(jié)果，沒有促進(jìn)人性的進(jìn)步，物質(zhì)的富足導(dǎo)致了私有制，產(chǎn)生了人與人之間的不平等，由此，盧梭引出了他的異化思想。盧梭發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)進(jìn)步所帶來的異己力量，這在人類歷史上是一個偉大進(jìn)步。

馬克思和盧梭都提到私有財產(chǎn)導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，都看到了某種物質(zhì)力量在社會發(fā)展進(jìn)程中的作用，都對人的本質(zhì)做了規(guī)定，都站在了人民的立場上對當(dāng)時扭曲的社會進(jìn)行了批判，盧梭的這種批判精神，對底層勞動人民的關(guān)愛和對平等、自由、人的全面發(fā)展的追求，深刻影響了馬克思的異化勞動理論，使馬克思的思想最終成為了無產(chǎn)階級改造舊社會，創(chuàng)造新社會，實現(xiàn)人類解放的強有力的武器。

2.黑格爾的異化思想。

黑格爾所指的異化，是絕對精神的異化。絕對精神是黑格爾哲學(xué)體系中最為核心的概念，黑格爾的異化，始終是以絕對精神作為其邏輯前提的。異化是絕對精神辯證發(fā)展的過程，絕對精神的異化是一個由一般到特殊，由精神到物質(zhì)的過程，異化的揚棄便是返回其自身的過程。在黑格爾看來，異化與揚棄異化的過程也是歷史發(fā)展的辯證過程，思維與存在是同一的，絕對精神的辯證運動，就是異化與揚棄異化歷史發(fā)展的過程。

黑格爾的異化概念盡管和馬克思的異化概念含義不同，但黑格爾的異化概念并不僅僅意味著否定，揚棄異化作為歷史辯證發(fā)展的一部分，具有回復(fù)自身并占有對象本質(zhì)的意義，對于歷史發(fā)展具有積極的影響。馬克思借鑒和發(fā)展了黑格爾在分析絕對精神異化過程中所運用的辯證法的合理因素，并發(fā)展成為馬克思的異化勞動思想。

馬克思的異化勞動理論是融合了盧梭的自然異化、黑格爾的意識異化的精髓，所形成的重要的理論創(chuàng)造。

二、馬克思異化勞動理論的內(nèi)涵

（一）異化勞動的概念。

馬克思認(rèn)為，在當(dāng)時的資本主義社會中，工人從事的勞動不是為滿足自身發(fā)展需要，而只有一個目的——獲取勞動產(chǎn)品。作為勞動主體的勞動者喪失了自己原本的地位，反過來受到勞動產(chǎn)品的奴役，即“勞動所產(chǎn)生的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。

根據(jù)馬克思的觀點，自由的勞動乃是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。但是在異化的勞動中，人從事勞動的目的僅僅是為了滿足自身對產(chǎn)品的需求。這種勞動不具備真正的勞動所具有的自由性（勞動者能夠自由從事勞動）以及發(fā)展性（勞動者通過能夠勞動得到自身發(fā)展），而是一種被強迫的、消極的勞動——異化勞動。

（二）異化勞動的表現(xiàn)形式。

在馬克思看來，資本主義社會生產(chǎn)中的異化勞動，主要有以下幾個表現(xiàn)形式。

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化。 在正常的勞動狀態(tài)下， 勞動者作為勞動主體，勞動產(chǎn)品作為勞動的對象及產(chǎn)物，勞動者通過自由的勞動創(chuàng)造并掌控勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品的地位應(yīng)當(dāng)從屬于勞動者。 但是馬克思敏銳地觀察到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動的異常。作為勞動者，工人是一切物質(zhì)財富（勞動產(chǎn)品）的創(chuàng)造者，但是工人并沒有享受到自身的勞動成果，并且無法依照自身的意志自由進(jìn)行勞動，否則就無法生存。這是因為在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家壟斷了所有的生產(chǎn)資料，工人為了生存，只能服從于資本家的雇傭。資本的天性就是追逐利潤。資本家拿走了由工人創(chuàng)造的全部利潤，只給其留下維持自身生存的最低限度的工資。 在這種勞動中， 勞動者自身的意志無法得到實現(xiàn)，勞動的方式、勞動的強度都是自身無法決定的，勞動者成為了被勞動產(chǎn)品奴役的對象。最終，資本家占有的物質(zhì)財富越來越多，工人相對資本家變得越來越貧窮。資本家為追求最大限度的剩余價值，不斷剝削工人的勞動產(chǎn)品，工人生產(chǎn)的越多，他自己得到的卻越少，創(chuàng)造出的財富越多，他自己就越貧窮， “勞動產(chǎn)品是是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化，”也是“勞動的現(xiàn)實化”；但現(xiàn)在勞動的對象化卻表現(xiàn)為對象的喪失和工人的非現(xiàn)實化；工人對自己產(chǎn)品的關(guān)系成了一個異己的關(guān)系。

最后，人與人之間的異化。馬克思認(rèn)為，人與人之間的異化，在本質(zhì)上是人與勞動產(chǎn)品、人與勞動以及人與自己的類本質(zhì)相異化的產(chǎn)物。資本主義社會中，勞動者（即工人階級） 與自身生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品是相異化的存在。 而這種異化關(guān)系依附于勞動產(chǎn)品，隨著資本家對勞動產(chǎn)品的獲取，轉(zhuǎn)移到了資本家身上，表現(xiàn)為勞動者同資本家之間的異化，即資本家對勞動者的剝削，勞動者對資本家的反抗。這種勞動者與資本家之間的異化關(guān)系，也是工人階級與資產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾的表現(xiàn)。上述三點論到人對自己勞動產(chǎn)品的異化，對自身勞動的異化，對自己的類本質(zhì)的異化，“而人對自身的關(guān)系只有通過人對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實的關(guān)系”，所以導(dǎo)致人與他人的相異化。

三、異化勞動理論的當(dāng)代價值

一百多年前馬克思提出的異化勞動理論在今天是否還有其獨到的時代啟示性？答案是肯定的。在馬克思的異化理論中，異化是一個幾近永恒的范疇——只要歷史的步伐尚未踏入共產(chǎn)主義，人類尚未得到真正的解放，異化就將一直存在于歷史的軌跡之中。在當(dāng)代的中國，異化現(xiàn)象同樣存在。因此藉由馬克思的異化理論，我們可以正確認(rèn)識我國當(dāng)前的異化現(xiàn)象，從而找到解決異化問題的方法。如前所述，在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)描述了異化勞動的概念及其表現(xiàn)形式。這就給我們提供了如何認(rèn)識當(dāng)前我國社會中的勞動異化現(xiàn)象，以及如何克服這種異化的理論指導(dǎo)以及方法論啟示。

消除異化勞動的現(xiàn)象是一個長期而復(fù)雜的過程，只有當(dāng)社會生產(chǎn)力具有使財富如泉水般涌現(xiàn)的力量時，勞動者才能無需通過強制性的分工勞動或固化的分工勞動維持自己的生存與發(fā)展，就正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所描述的那樣，任何人都沒有特殊的活動范圍的局限，勞動者可以根據(jù)自己的興趣，自己生存和發(fā)展的意愿選擇活動范圍和事項，可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。這樣就不會使我老是一個獵人，漁夫，牧人或批判者?！钡侥菚r，人們進(jìn)行的勞動，只有一個目的，即自我的發(fā)展及解放。這種勞動是完成了從“異化”到“揚棄異化”的過程的，真正意義上的“人的類本質(zhì)”的勞動。通過這種勞動，人可以達(dá)到自我本性的復(fù)歸，以及自我價值的最終實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M]，北京：人民出版社，1995：第49、85頁.

[2]張佳佳：《馬克思異化勞動理論研究》[D]，西北師范大學(xué)，2014.

[3]盧梭：《論人類不平等的起源》[M]，上海：三聯(lián)書店，2011：第13頁.

[4]費爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1984.第52頁.