摘要：《酉陽(yáng)雜俎》是一部成書(shū)于晚唐時(shí)期的志怪和民間風(fēng)俗雜說(shuō)的筆記小說(shuō)。在《酉陽(yáng)雜俎》中承載著一些具有史料意義的文字，它向我們展示了唐朝的風(fēng)俗人文、社會(huì)背景，在這些文字背后承載的是唐朝整個(gè)社會(huì)的思想價(jià)值取向。本文筆者整理關(guān)于《酉陽(yáng)雜俎》相關(guān)篇目，主要集中在《天咫》《玉格》《壺史》《貝編》《詭習(xí)》《怪術(shù)》《感事》《冥跡》《諾皋記》的內(nèi)容部分，淺析唐代社會(huì)呈現(xiàn)的生死觀。

關(guān)鍵詞：《酉陽(yáng)雜俎》 “生死觀” 文化

一、《酉陽(yáng)雜俎》中鬼神故事所包含的“死亡”內(nèi)涵

（一）“鬼魂”的存在形式與歸向

《酉陽(yáng)雜俎》（卷二·玉格）中介紹了道家鬼魂歸處的地府結(jié)構(gòu)；（卷三·貝編）介紹了佛家宇宙觀中身體死亡后通過(guò)因果輪回和業(yè)力的驅(qū)動(dòng)，鬼魂的歸處是“極樂(lè)凈土蓮華”或者“地獄”。書(shū)中死后世界的構(gòu)造解答了靈魂的去向問(wèn)題，而這一問(wèn)題的解答正是在唐朝所處環(huán)境下社會(huì)背景中倫理觀念、等級(jí)觀念，以及結(jié)合外來(lái)文化和本土文化合理權(quán)衡之后的想象。

《酉陽(yáng)雜俎》（卷十三·冥跡）中有許多幽冥還陽(yáng)的故事，也是對(duì)鬼魂歸向問(wèn)題的回答。故事包括“亡夫韋英回魂搶婚妻子梁氏”“崔羅什誤入長(zhǎng)白上夫人墓遇鬼姑娘”“顧況長(zhǎng)子夭折后再托生顧家子”等。這些故事將生與死看作是一種可以轉(zhuǎn)化的機(jī)制，死者可以通過(guò)某種過(guò)程回歸人間和人交往共處，鬼魂重生為人之后依舊受到社會(huì)的接納。面對(duì)原始的未知，人做出的本能反應(yīng)是逃避，然而這種對(duì)死亡的世俗化想象，減少了世人對(duì)未知的恐懼之感，人死而為鬼也正是這種逃避生理機(jī)制下的一種精神慰藉。

（二）神仙鬼怪“人靈的轉(zhuǎn)化”

《酉陽(yáng)雜俎》的神怪故事還展現(xiàn)了神仙鬼怪、人靈之間相互轉(zhuǎn)化的一種過(guò)程。

1.謫仙變成人?！队详?yáng)雜俎》（卷二·壺史）秀才權(quán)同休友人，雇傭犯了錯(cuò)被貶謫下凡服役的得道仙人。秀才慚謝雇者曰：“某本驕稚，不識(shí)道者，今返請(qǐng)為仆?！惫驼咴唬骸坝韫坍惾?，有少失，謫于下賤，合役于秀才。若限未足，復(fù)須力于他人。請(qǐng)秀才勿變常，庶卒某事也。”秀才雖諾之，每呼指，色上面，蹙蹙不安。雇者乃辭曰：“秀才若此，果妨某事也?！币蛘f(shuō)秀才修短窮達(dá)之?dāng)?shù)，且言萬(wàn)物無(wú)不可化者，唯淤泥中朱漆筋及發(fā)，藥力不能化。因去，不知所之也。[1]

2.人死成仙?！队详?yáng)雜俎》（卷二·玉壺）記載的道家異人術(shù)士，“太陰練形之術(shù)”即是如此。人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發(fā)盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸，三魂?duì)I骨，七魄衛(wèi)肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。趙成子后五六年，肉朽骨在，液血于內(nèi)，紫色發(fā)外。又曰若人暫死，適太陰權(quán)過(guò)三官，血沉脈散，而五藏自生，白骨如玉，三光惟息，太神內(nèi)閉，或三年至三十年。[1]

3.通過(guò)養(yǎng)生修煉或食用外物之法由人成仙?！队详?yáng)雜俎》（卷十·物異）記載：石駝溺，拘夷國(guó)北山有石駝溺，水溺下，以金、銀、銅、鐵、瓦、木等器盛之皆漏，掌承之亦透，唯瓢不漏。服之，令人身上臭毛落盡得仙。出《論衡》：喝下不明液體，即可伐毛洗髓而成仙。[1]

4.死后轉(zhuǎn)世為人。《酉陽(yáng)雜俎》（卷十三·冥跡）中顧況夭折的長(zhǎng)子，輪回轉(zhuǎn)世又托生顧家的轉(zhuǎn)世靈童的故事展現(xiàn)了這一過(guò)程。

出現(xiàn)這種不同形態(tài)的轉(zhuǎn)化，與唐代文化交融的社會(huì)環(huán)境密不可分。佛家自漢代傳入以來(lái)，和道家交融的過(guò)程中不斷地中國(guó)化，如生死輪回的教義，而道家在吸收佛家的理論體系時(shí)，也豐富了對(duì)往生世界的構(gòu)建。人與仙的相互轉(zhuǎn)化，人死成鬼后的重生，是道家修行的理論也是佛家輪回觀的呈現(xiàn)。唐朝較為寬容的政治環(huán)境、開(kāi)放的思想環(huán)境、寬裕的物質(zhì)環(huán)境為當(dāng)時(shí)世人思想中增加了積極樂(lè)觀的成分，拓展和鼓勵(lì)了世人的想象力發(fā)展，尋仙求道、生死輪回正符合了唐朝百姓在生死問(wèn)題上的浪漫主義追求。

（三）人與鬼神交往

《酉陽(yáng)雜俎》中還記載了各種人與鬼怪神靈交往的故事，也反映著唐代的生死觀：對(duì)生死界限的打破，體現(xiàn)著一種生死共存的狀態(tài)。如（卷十三·冥跡）記載了選人劉某入京時(shí)邂逅志同道合的舉人，但次日折回找尋舉人時(shí)，卻只見(jiàn)停著舉人尸體的棺材。“于襄陽(yáng)頔在鎮(zhèn)時(shí)，選人劉某入京，逢一舉人，年二十許，言語(yǔ)明晤，同行數(shù)里，意甚相得。因藉草，劉有酒，傾數(shù)杯。日暮，舉人指支逕曰：‘某弊止從此數(shù)里，能左顧乎？劉辭以程期，舉人因賦詩(shī)：‘流水涓涓芹努（一曰吐）牙，織鳥(niǎo)雙飛客還家?；拇鍩o(wú)人作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花。至明旦，劉歸襄州。尋訪舉人，殯宮存焉?！盵1]

鬼不以作為另一種狀態(tài)而被排斥和異化，也就是說(shuō)，在唐代的生死觀中，對(duì)鬼怪神靈的態(tài)度不再是敬而遠(yuǎn)之，而是與之交往共存甚至是融合的狀態(tài)。不妨把鬼怪神靈視作異體文化的象征，那么在《酉陽(yáng)雜俎》中唐代社會(huì)對(duì)于文化多樣的包容性也體現(xiàn)出來(lái)，這也是生死觀中眾生平等觀念的冒頭。

二、《酉陽(yáng)雜俎》中包含的生命意識(shí)

（一）不怕死亡的特例

《酉陽(yáng)雜俎》（續(xù)集卷二·支諾皋）記載了蜂國(guó)精靈的故事。兩蜂交談，一蜂：“孔升為君筮不祥，君頗記無(wú)？”另一蜂回答：“君已除死籍，又何懼焉？”

“佛教傳入中國(guó)以后，人們的思維有了地獄輪回因果報(bào)應(yīng)，在這些思想觀影響下衍出了關(guān)于生死簿的故事。一疊小小的本子掌握著生死大權(quán)，看似十分嚴(yán)格，卻可以隨意更改，就像此則故事一般?！盵2]“除死籍”即消除了其他外力對(duì)于生命的威脅，這是《酉陽(yáng)雜俎》中對(duì)于自身命運(yùn)掌控的一個(gè)表現(xiàn)。從另一個(gè)角度來(lái)看，沒(méi)有對(duì)死亡的忌憚，是唐代人對(duì)于死亡這一狀態(tài)的坦然接受的心理，也是唐代人民自信精神和生命意識(shí)的展現(xiàn)。

（二）化鬼是對(duì)超能力理想的追求

《酉陽(yáng)雜俎》中的鬼神故事，有生前心愿未了如郝惟遇到女鬼張氏，為其遷葬使她魂魄不再四處游蕩的故事；或怨恨深刻的人死亡之后化鬼停駐在人間，先秦時(shí)有文獻(xiàn)記載：“匹夫匹婦強(qiáng)死，其鬼魂猶能憑依于人，以為凌厲?！倍惯@種鬼不再出來(lái)害人的方就是“鬼有所歸，乃不為厲。”書(shū)中厲鬼害人的故事如王申之子被女鬼吃掉，孟不疑目睹張譯事骨骸等。

這類(lèi)鬼怪故事皆是生前執(zhí)念遺留在鬼怪載體之上的表現(xiàn)，化鬼之后擁有了超越凡人的力量和更頑強(qiáng)的生命狀態(tài)，這是唐代人生命意識(shí)當(dāng)中，對(duì)于超強(qiáng)力量的渴望，是借助超能力實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的理想。

（三）卻鬼行為中的反抗精神

（卷二·禮異）記載：“梁主常遣傳詔童賜群臣?xì)q旦酒，辟惡散，卻鬼丸三種。”[1]據(jù)說(shuō)所謂“卻鬼丸”即是用武都山谷采出的雄黃為主要原料，經(jīng)過(guò)南朝陰陽(yáng)眼劉次卿驗(yàn)證過(guò)功效的驅(qū)鬼辟邪藥物。（卷十三·冥跡）：“魏韋英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：‘阿梁，卿忘我耶？子集驚，張弓射之，即變?yōu)樘胰嗣R。”[1]向子集張弓射鬼也是該書(shū)中卻鬼方法。

這些面對(duì)鬼怪而采取的主動(dòng)進(jìn)攻和主動(dòng)趨避的方法，是唐代生死觀中憂患意識(shí)的表現(xiàn)。對(duì)于鬼怪的觀念或許是來(lái)自對(duì)未知現(xiàn)象的恐懼，對(duì)人間類(lèi)似現(xiàn)象的恐懼，但是在《酉陽(yáng)雜俎》一書(shū)中關(guān)于卻鬼的描述，是唐代生命意識(shí)中反抗精神的表達(dá)，即對(duì)可能存在的危險(xiǎn)，沒(méi)有消極地逃避，而是尋找各種面對(duì)和反抗恐懼的方法，這也展現(xiàn)了唐代民眾對(duì)生命的熱愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

《酉陽(yáng)雜俎》中包含的唐代社會(huì)對(duì)死亡內(nèi)涵的思考和生命意識(shí)的展現(xiàn)，離不開(kāi)唐朝社會(huì)輝煌磅礴的社會(huì)環(huán)境。唐代作為一個(gè)儒釋道三教融合的時(shí)代，其“生死觀”展現(xiàn)著道家關(guān)注現(xiàn)實(shí)幸福、針對(duì)世間的不公平和不安寧的務(wù)實(shí)精神，佛家遠(yuǎn)離無(wú)常、超脫苦難輪回和注重因果聯(lián)系的來(lái)世展望，儒家追求“鞠躬盡瘁，死而后已”的現(xiàn)世精神價(jià)值。這三種“生死觀”的共存，是一個(gè)時(shí)代寬容精神的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代精神價(jià)值的取向也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].曹中孚，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2012.

[2]苗賢君.《酉陽(yáng)雜俎》中鬼怪故事的民間敘事研究[D].山西大學(xué)，2016.

（作者簡(jiǎn)介：龔新雅，女，本科在讀，西南科技大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 于美琪）