摘要：佛教中的生死觀對(duì)于生命的珍貴性和死亡的可超越性進(jìn)行了深刻的探討。學(xué)習(xí)佛教中的生死觀，可以讓人們充分把握死亡的內(nèi)涵，了解生命的真諦，從而提高生命的質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：佛教?生死觀?現(xiàn)代意義

一、佛教的生死觀

自古以來，生死一直是一個(gè)整體，相互牽連，不可分割，而佛教中的生死觀也是如此。生命觀和死亡觀緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，共同構(gòu)成了佛教獨(dú)特的生死觀。

（一）佛教的生命觀

以緣起為基礎(chǔ)的佛教的生命觀，要求一切眾生珍視愛惜生命，平等地對(duì)待生命。這首先對(duì)生命的珍貴性和生命獨(dú)特的價(jià)值給予了深刻的肯定。最早出現(xiàn)早起生命和生命的主體“我”，是在吠陀和奧義書中。吠陀的本義是“知識(shí)”，它是古印度最早的文獻(xiàn)材料，主要內(nèi)容是當(dāng)時(shí)的人們口口相傳的對(duì)于神明的歌頌和贊美，以及祭祀祈禱時(shí)的祈禱文和一些咒語。奧義書的核心內(nèi)容是“梵我合一”，即對(duì)于世界的本原和內(nèi)心的自我的探討。

奧義書明確地提出了“梵我合一”的思想。“梵”可以看作是宇宙的本原，塵世間蕓蕓眾生都是伴隨著的“梵”的時(shí)代變遷而相繼存在的，雖然他們各自的形狀、性質(zhì)、特征乃至于種類都有著千差萬別，但他們的本質(zhì)都是“梵”。同時(shí)，奧義書還認(rèn)為，世間的一切事物都是由地、水、火、風(fēng)這最基礎(chǔ)的四大物質(zhì)元素組成的，人也不例外。

在生命的學(xué)說里，生命的含義常被指向動(dòng)植物、細(xì)菌以及微小真菌等，或者是自然界中存在的世界改變和成長(zhǎng)階段里，具備相應(yīng)的思想、自我發(fā)展、繁衍和優(yōu)化的類似景象。生命的產(chǎn)生是佛教里生命觀能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)性條件。佛教里把生命細(xì)分為無情和有情生命兩大分支，特別重視有情生命，研究和劃分了更多的分支。

是否具有自我意識(shí)是區(qū)分佛教中生命和非生命的本質(zhì)方法。人類出現(xiàn)了自我意識(shí)，也就隨之出現(xiàn)了一切情感，開始執(zhí)著于自我和世間萬物，悲傷、煩惱和痛苦也隨之而來。無知是痛苦的根本原因，涅槃終歸成為了人生尋求的目的，達(dá)到涅槃，也就到了佛教尋求解脫的最終目的。

觀察佛教對(duì)于生命本原和對(duì)于人生目的的看法，不難發(fā)現(xiàn)佛教認(rèn)為一切生命都與宇宙萬物處于緊密聯(lián)系、相互依存的因緣關(guān)系之中，離開宇宙而獨(dú)立存在的個(gè)體、自我主宰的個(gè)體都是不存在的。這是符合佛教的基本理論緣起論的。所以，要特別珍視自我較為有限的生命長(zhǎng)度的時(shí)候，也要平等地對(duì)待、愛護(hù)世間一切生命，賦予他們相同敬重佛教生命價(jià)值觀的重心。

（二）佛教的死亡觀

整個(gè)佛教理論建立的核心點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就是死亡，佛教的根本目的是完成對(duì)死亡的超越。

奧義書中除了“梵我合一”思想的提出和對(duì)于構(gòu)成宇宙世界的四大基礎(chǔ)物質(zhì)元素的詮釋之外，還提出了“輪回解脫”的重要思想，這是佛教死亡觀的一個(gè)重要來源。輪回意味著人生不是只有這一世，在結(jié)束這一世的生命之后，全新的生命又會(huì)重新形成。生命的形式和質(zhì)量都在輪回的過程中不斷發(fā)生著變化。而宇宙中的一切有情生命都在無窮無盡的輪回中。業(yè)力推動(dòng)著眾生在善惡兩道之間輪回，善道和惡道分別對(duì)應(yīng)著生前善惡行為所產(chǎn)生的后果。業(yè)力與輪回的關(guān)系同樣是不可分割的，想方設(shè)法從輪回中得到解脫是擺脫輪回痛苦的唯一方法。輪回的原因是人們的“無知”，因此從輪回中解脫的方法就是“有知”，即憑借自己的智慧，去認(rèn)識(shí)到梵是世間一切萬物的本質(zhì)，就是達(dá)到“梵我合一”的境界。

以緣起論為基礎(chǔ)的佛教死亡觀認(rèn)為人生和命運(yùn)都是無常的，恒定的靜止不變東西在宇宙中并不存在，有生就有死，有死就有生，生死相依循環(huán)往復(fù)。所以人的生老病死，萬物的生滅緣起都不會(huì)在六道輪回中停止，直到獲得輪回的解脫。

佛教死亡觀的基礎(chǔ)是由苦、集、滅、道四諦組成的人生觀，理解體悟生命的珍貴之處并擁有正確的人生價(jià)值取向，是理解佛教死亡觀的前提和基礎(chǔ)。死亡作為宇宙自然中的一種生命現(xiàn)象，顯示了生命的短暫和痛苦。以生觀死，以死明生，是死亡觀的重要內(nèi)容，也是獲得解脫之道的前提條件之一。

二、佛教生死觀的現(xiàn)代價(jià)值

在佛教的生死觀中，佛教對(duì)于生命本原和死亡問題進(jìn)行了詳細(xì)深入地闡釋，對(duì)于那些對(duì)于死亡深感恐懼的人和需要愛和關(guān)懷的臨終之人，在理論和實(shí)踐方面提供了有利地指導(dǎo)。不僅如此，佛教的生死觀對(duì)于滿足個(gè)人的精神需求和促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定也有著重要的積極意義。

（一）中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的生死觀

中華民族的生死觀表現(xiàn)出濃厚的民族性，在這一點(diǎn)上是和印度、歐美的生死觀截然不同。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間儒家文化生死觀的影響，現(xiàn)代社會(huì)人們的生死觀念受到了極大的影響，受到這種潛移默化的影響的人們，極其看重“生”的價(jià)值，但是卻極少去注意“死”的真實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗來表明對(duì)于逝者的態(tài)度，這是從農(nóng)耕時(shí)代延續(xù)下來的風(fēng)俗。隨著祭奠和紀(jì)念逝者的儀式的發(fā)展，祭祀逐漸凝固為一種固定的模式。在祭祀、祈福和許愿中，暴露出了對(duì)于死亡的害怕和擔(dān)憂，和對(duì)生命的向往與追求。

現(xiàn)代人的死亡觀念中充滿了對(duì)死亡的恐懼心理。是什么原因讓人們生活在死亡的恐懼里呢？《西藏生死書》里曾這樣解釋道：“也許我們害怕死亡的最大理由，是因?yàn)椴恢雷约旱降资钦l。”受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)前人類的最本質(zhì)想法就是能夠生存下去，甚至是長(zhǎng)時(shí)間的生存，人們認(rèn)定死亡將把自己帶入到一個(gè)陌生的境界，將自己轉(zhuǎn)變成一個(gè)全新和失去本心的自我。這充分說明了在現(xiàn)代人的生死觀中，是缺乏對(duì)于死亡的直觀感知的。

雖然生活中仍然存在著尊重死亡、尊重生命的事例，比如2020年新冠疫情中醫(yī)護(hù)人員對(duì)于患者的全力救治，邊疆戰(zhàn)士犧牲自己最寶貴的生命去保衛(wèi)家園，但自殺率的逐年上升，報(bào)復(fù)性群體傷害事件的增多，也從層面反映了死亡觀淡化的負(fù)面影響。人們?nèi)鄙賹?duì)死亡的認(rèn)識(shí)，僅僅在生命中定義死亡，不去思考死亡的意義。

（二）佛教生死觀對(duì)于現(xiàn)代死亡教育的啟示

萬事萬物都是在不斷運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)化的，世間萬物沒有永恒不變的。死亡對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體而言都是最終的宿命。正確地認(rèn)識(shí)死亡，建立系統(tǒng)的生死觀，對(duì)于現(xiàn)代的死亡教育和臨終關(guān)懷有著積極意義。

增強(qiáng)對(duì)死亡教育的理性認(rèn)識(shí)。在我國(guó)現(xiàn)今的生活環(huán)境下，科技的發(fā)展，生活的越來越好，人們受到教育的程度也越來越高，各種類型的知識(shí)都在我們的生活中閃現(xiàn)。但是，人們卻對(duì)死亡的意義知之甚少，這說明中國(guó)現(xiàn)代的死亡教育還沒有得到全面地發(fā)展。而佛教中超越有限的生命的生死觀，是促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代死亡教育發(fā)展的強(qiáng)大推力。

佛教的生死觀中提到“心性”說。心性作為人類內(nèi)心世界里最為深遠(yuǎn)的本能，是人類追求的真理價(jià)值是地方。佛教常說，在死亡的最后一秒，凡夫心和愚昧季都會(huì)緊跟隨著死亡，但是這個(gè)間隙里，那一抹時(shí)間里會(huì)展現(xiàn)出類似大海一樣寬闊無望的心性。

死亡教育讓生者擁有對(duì)死亡更直觀的感受，也讓即將逝世的人能夠保持平靜的心態(tài)度過最后的時(shí)間。提倡死亡教育并不是否定人們對(duì)生命的追求而去追求死亡，恰恰與之相反，通過建立對(duì)于死亡的理性態(tài)度，人們才會(huì)更加深入地理解生命的內(nèi)涵，從而充實(shí)、完善自己的生命。

死亡是一個(gè)人的一生最終的宿命，佛教中的生死觀認(rèn)為死亡并非是不可超越的，超越身體上的死亡能夠?qū)ι佑幸饬x，也提高了自我生命的質(zhì)量。通過理解佛教生死觀的深刻內(nèi)涵，讓人們更多地去關(guān)注生命本身，去了解生命的珍貴，平等地對(duì)待一切生命，對(duì)于人們自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步有著重大意義。

【參考文獻(xiàn)】

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姓名：賈璨;2002年2月;女;漢;天津市人;本科

研究方向：漢語言文學(xué)