謝易涵

摘要：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是一門基于實踐的哲學(xué)。一切從實踐出發(fā)，亦終止于實踐。教育課堂應(yīng)把理論與實踐相互結(jié)合，重視馬克思主義實踐哲學(xué)并以其為指導(dǎo)才能將勞動與教育相互結(jié)合，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，引導(dǎo)幫助大學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論;馬克思主義實踐哲學(xué);實踐教育;人的全面發(fā)展

首先、實踐是認(rèn)識的來源。沒有實踐也就不存在認(rèn)識了。認(rèn)識的目的是為了更好地服務(wù)于實踐，解決實踐中產(chǎn)生的各種各樣的實際問題，脫離了實踐的認(rèn)識毫無意義，脫離了認(rèn)識的實踐就像一只無頭蒼蠅，暈頭轉(zhuǎn)向不知該去往什么方向。實踐是需要理論指導(dǎo)的，而且是相對正確的理論指導(dǎo)。工程類實踐如此，教育類實踐亦是如此，因此如何在思想政治教育理論與實踐之間搭建這樣一座橋梁就顯得尤為重要。第二、實踐也是認(rèn)識發(fā)展的動力，通過在不斷的實踐過程中遭遇各種各樣的實際問題，人們明白了目前為止的認(rèn)識所存在的局限性，以及人們未來需要開拓的新的認(rèn)識方向。第三、實踐是檢驗真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)。理論正確與否、計劃合理與否、舉止得體與否等等都需要通過實踐來檢驗。第四、實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的意義在于更好地改造這個世界，也就是說一旦新的認(rèn)識不能夠用來改造世界，那么這個新的認(rèn)識便將毫無意義。

認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，使之朝著正確的方向發(fā)展，這樣的實踐才能順利進(jìn)行。錯誤的認(rèn)識阻礙實踐，使之向著錯誤的方向發(fā)展，這樣的實踐不能順利進(jìn)行。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”科學(xué)技術(shù)理論知識作為對客觀世界的抽象概括，它可以也應(yīng)當(dāng)走在實踐的前頭，科學(xué)知識理論引導(dǎo)且推動實踐創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，認(rèn)為兩者是相互對立和相互同一的統(tǒng)一體。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對事物的表象、淺層的認(rèn)識，它有三種形式，即感覺、知覺、表象，而理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行抽象和概括、推理產(chǎn)生的對事物本質(zhì)及事物內(nèi)部各元素之間相互聯(lián)系的認(rèn)識。所有的認(rèn)識都是從感性認(rèn)識開始的，在理性認(rèn)識中結(jié)束。理性認(rèn)識注重的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是對事物本質(zhì)的規(guī)律性的反映。

因此，要想上好思想政治這門課，首先得熟悉和摸透相關(guān)的教育規(guī)律。教育規(guī)律主要有四個方面，1、教育與社會政治經(jīng)濟制度的關(guān)系。2、教育與生產(chǎn)力之間的關(guān)系。3、教育與科學(xué)文化技術(shù)的關(guān)系。4、教育與文化之間的關(guān)系。思想政治教育的直接的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，作為各種社會關(guān)系本質(zhì)的人來說，全面發(fā)展德、智、體、美、勞是人一生的追求，任何片面的發(fā)展都是不符合人全面發(fā)展規(guī)律的。人是活在現(xiàn)實中的人，應(yīng)當(dāng)依據(jù)人的現(xiàn)實需要，以人為本進(jìn)行思想政治教育。因此，只有把握和尊重歷史，才能切實的理解思想政治的教育目的。那么，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，什么樣的教育才能發(fā)揮它的作用呢？馬克思認(rèn)為，教育只有與勞動實踐相結(jié)合才能真正引導(dǎo)一個人的全面發(fā)展。反觀我們的教育現(xiàn)狀，唯分?jǐn)?shù)論、唯理論、唯考試論的狀況比比皆是。有很多學(xué)生高分低能，他們掌握了很多考試的技巧，花了大量的時間去研讀理論知識，他們收獲了越來越多的考試成績，卻也流失了大量動手操作訓(xùn)練的機會，而這會造成一個非常嚴(yán)重的問題，就是學(xué)生在今后的生活中只會將學(xué)過的知識應(yīng)用于考卷、應(yīng)用于紙上，但是一旦讓他們講理論應(yīng)用于現(xiàn)實，應(yīng)用于實踐，許多學(xué)生會失去方向，甚至就連學(xué)過的一些知識也無法應(yīng)用。這就是為什么當(dāng)今我國社會，學(xué)理工科類的學(xué)生數(shù)量如此之多，但在一些高新技術(shù)領(lǐng)域，我國依舊大量缺乏人才的原因。恩格斯認(rèn)為，社會上的大學(xué)生并不是一個獨立的階級，也不是純粹的腦力勞動者，體力勞動者也不是純粹的勞動，而是腦力和體力兼而有之。因此，教育改革迫在眉睫，教育改革首先應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，要引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，而不再是傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)，教師在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)扮演一個掌舵者的身份，引導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)的方向，至于在學(xué)習(xí)過程中所遇到的一些學(xué)習(xí)障礙，教師不應(yīng)輕易地移除這些障礙，而是應(yīng)該先讓學(xué)生自己獨立地不受限制的努力去克服，直到學(xué)生經(jīng)過努力以后依舊無法克服，教師才應(yīng)出手指導(dǎo)學(xué)生正確的解決途徑。學(xué)習(xí)過程中一些必要的彎路是必須要走的，與不確定性做斗爭是人類認(rèn)識不斷發(fā)展和深化的動力所在。如果凡事都把所謂的正確答案告訴學(xué)生，學(xué)生只會失去“實踐”的良機，慢慢地使理性與實踐脫離，從而一點一點喪失了主觀能動性。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性、自覺性也是學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵性影響因素。盲目聽從教師安排的學(xué)生往往并不能在學(xué)習(xí)中取得大的突破。這是因為教師面對的是班上幾十個學(xué)生，教師不可能對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀了如指掌，因此，教師所提出的學(xué)習(xí)計劃也許并不適用于每個學(xué)生，一旦遇到這種情況，學(xué)生就應(yīng)及時向教師反映和反饋，把自己的一些實際情況向教師匯報清晰，然后和教師相互討論共同制定了一個適合其自身狀況的學(xué)習(xí)計劃，這類學(xué)習(xí)計劃往往更能反映學(xué)生當(dāng)下現(xiàn)狀，更有利于即時提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和效用。在教學(xué)過程中，教師需要特別留意學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課堂筆記、以及課后復(fù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。1、重視課前預(yù)習(xí)：課前預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中至關(guān)重要的一環(huán)，尤其是對于新課的學(xué)習(xí)更甚。只有通過新課前的預(yù)習(xí)，學(xué)生才能了解新課程的重點和難點，才能清楚自己的薄弱點和鞏固點，從而起到了解自身知識架構(gòu)的作用。在第二天的教師授課過程中，學(xué)生因為在前一天提前預(yù)習(xí)了知識，從而對課堂中講解的知識能夠更快地理清脈絡(luò)，把握相互之間的關(guān)系。在這一過程中學(xué)生是帶著疑問進(jìn)入課堂中的，因此在聽課過程中學(xué)生會自動分別各自的重難點，對于他們理解比較模糊的知識點，他們會集中精力去聽解析，而對于一些他們在預(yù)習(xí)過程中能夠輕松自如理清脈絡(luò)的知識點來說，他們又不需要這么仔仔細(xì)細(xì)地一個字一個字地去聽，這會幫助他們節(jié)省大量時間，集中精力“干大事”才能做到事半功倍。2、記課堂筆記需要仔仔細(xì)細(xì)：課堂筆記是一節(jié)新課的精髓。記筆記應(yīng)當(dāng)貫穿一節(jié)新課的始末，但凡是知識要點，只要是對復(fù)習(xí)有幫助，不論當(dāng)時理不理的清楚，記不記得住，都盡量找一個筆記本記下來，因為這是一節(jié)課的知識框架，記了筆記便于日后復(fù)習(xí)和鞏固。特別是在預(yù)習(xí)過程中模凌兩可的知識點要特別留意把筆記記得詳細(xì)，因為這些知識點才是薄弱點，需要花大力氣去理解、去整理和記憶。3、及時課后鞏固復(fù)習(xí)：作為對上一環(huán)節(jié)——整理筆記的延續(xù)，及時進(jìn)行課后鞏固復(fù)習(xí)顯得尤為重要。記筆記的目的就是為了在日后能夠快速、準(zhǔn)確地進(jìn)行鞏固和復(fù)習(xí)，如果不進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，那么記筆記便將毫無意義。孔子說：“溫故而知新。”這是因為沒有人能做到剛上完一節(jié)新課就百分百地掌握所有知識點，許多剩余的知識點是在課余時間里通過自己不斷思考摸索才能真正掌握的。這就更加印證了馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)識論的觀點，正確的認(rèn)識是在不斷地實踐中產(chǎn)生的，不斷地實踐又帶來了越來越多新的認(rèn)識，促進(jìn)了新的實踐。教師也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生多次進(jìn)行課后鞏固復(fù)習(xí)，按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點，人的認(rèn)識框架的變化發(fā)展是一個不斷打破、重組的循環(huán)往復(fù)的過程，也就是說，一次復(fù)習(xí)鞏固所帶來的認(rèn)知重組是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重組建構(gòu)的質(zhì)量和數(shù)量都還處于一個初級階段。只有多次的復(fù)習(xí)、鞏固所帶來認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化才是相對正確且持久的，因此學(xué)生不應(yīng)為了完成復(fù)習(xí)鞏固這個任務(wù)而選擇復(fù)習(xí)和鞏固，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生主動自覺地復(fù)習(xí)鞏固的認(rèn)知性，要讓學(xué)生為了復(fù)習(xí)鞏固而復(fù)習(xí)鞏固，只有這樣才能從真正意義上教會學(xué)生復(fù)習(xí)和鞏固新知識，形成自學(xué)的思維能力。除了培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)方法也是教師工作的重中之重。所謂學(xué)習(xí)方法是指前人在以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷實踐中總結(jié)出來的一套最有利于提升學(xué)習(xí)效率的方法。這些學(xué)習(xí)方法是教師自身作為學(xué)生在幾年的學(xué)習(xí)實踐中總結(jié)出來的，因此很有借鑒意義。從實踐中獲得了認(rèn)識，因著這些認(rèn)識（學(xué)習(xí)方法），教師又再一次幫助學(xué)生去實踐，因此正如同認(rèn)識與實踐的關(guān)系一樣，學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)實踐也是相輔相成，相互統(tǒng)一的關(guān)系。學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)實踐中產(chǎn)生，好的學(xué)習(xí)方法又推動了學(xué)習(xí)實踐的發(fā)展，學(xué)習(xí)實踐的良好探索與發(fā)展又反過來形成了更好的學(xué)習(xí)方法，形成了良性循環(huán)，由此循環(huán)往復(fù)。

教學(xué)是一個師生民主合作的過程，是一個互動的過程，只有加強師生間的互動，才能讓師生更了解彼此，起到更好的教學(xué)效果。將馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的相關(guān)思想應(yīng)用于教學(xué)模式中，就需要對當(dāng)下的教學(xué)模式進(jìn)行必要的改革。當(dāng)下思政課的模式是：教師在講臺上講解理論知識框架，學(xué)生在下面做好筆記，通過筆試考試作為唯一的衡量學(xué)生素質(zhì)的手段。這一教學(xué)模式最大的問題就是割裂了認(rèn)識與實踐之間的關(guān)系。思政課程的最終目的應(yīng)是實踐，只有實踐上的現(xiàn)實意義才是講授這門課程的最終價值。因此，如何將思政程教學(xué)內(nèi)容與實踐的現(xiàn)實意義相結(jié)合成了思政課改革的工作方向。在這一背景下，“在問題解決中教學(xué)”模式應(yīng)運而生。赫爾巴特曾經(jīng)說過：“問題解決應(yīng)成為教學(xué)和課程改革的一條原則?！眴栴}解決教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更主動、更廣泛、更深刻地融入課堂教學(xué)之中，對自身的固有經(jīng)驗體系進(jìn)行更深入地分析與把握，通過試著理解、推論當(dāng)前的問題情境，生成新理解和新思想。問題解決教學(xué)模式大致包括幾個環(huán)節(jié)。1、把小組成員固定下來：小組各個成員之間應(yīng)互相認(rèn)識、互相熟悉，營造溫馨的團隊氣氛，這是良好合作探究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。2、教師向?qū)W生提出一個新問題：新問題應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會熱點時政問題相關(guān)，能夠充分吸引學(xué)生的注意。教師應(yīng)向?qū)W生充分解釋該問題，從不同角度闡明該問題的本質(zhì)，并引導(dǎo)學(xué)生去收集、整理相關(guān)資料。3、學(xué)生主動探討：通過各種途徑收集相關(guān)資料，對資料信息進(jìn)行整理分析，剔除出其中沒有利用價值的部分，然后小組每位成員對余下的部分發(fā)表其自身的看法。4、對各位同學(xué)的看法理論進(jìn)行匯總報告，整理分析，并得出最終結(jié)論。5、問題后的反思：作為對所探究問題的溫故和鞏固，問題后的反思有助于學(xué)生更加深入、和深切地把握問題的核心與本質(zhì)，幫助學(xué)生建構(gòu)相關(guān)的知識架構(gòu)。

有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。

這時陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”臺下一時間掌聲雷動，為陶先生形象的演講開場白叫好。這個例子表明強行灌輸知識在當(dāng)前的教育時代背景下是非常普遍的現(xiàn)象，好多老師不以為然，認(rèn)為唯分?jǐn)?shù)論本就是一個現(xiàn)實問題，他們只是順從時代發(fā)展的潮流，毫無辦法的服從高考指揮棒的束縛，他們能夠也只能解決學(xué)生的分?jǐn)?shù)問題，因此解決分?jǐn)?shù)問題的唯一途徑只是無條件的強行理論知識灌輸。學(xué)生的主觀能動性重要但不是最重要的，考上好大學(xué)才是最重要的，這樣教出來的學(xué)生也許成績優(yōu)異，但不一定具備日后生活所必需的創(chuàng)造力和想象力。陶行知的做法充分證明了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性不僅不會阻礙學(xué)生成績的發(fā)展，反而會帶動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，間接推動學(xué)生健康成長。教育應(yīng)首先了解學(xué)生的個性、特長、興趣愛好、對所學(xué)知識的困惑之處、對未來的迷茫之處，之后再對癥下藥，逐個解決學(xué)生的這些困惑。陶先生事例中的主角是雞，因此他準(zhǔn)備的是米，那如果換成別的“學(xué)生”，陶先生自然會換成別的東西。同理，當(dāng)陶先生面對不同類型的學(xué)生時準(zhǔn)備的教育食材也是不一樣的，一切都要根據(jù)實際情況具體分析。因此教育不應(yīng)只停留在理論層面，還應(yīng)把理論與實踐相結(jié)合。

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