程永澤

摘 要：從法國(guó)著名哲學(xué)家居友的《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》中道德生殖理論入手，分析道德生殖理論含義和其現(xiàn)代意義。希望能從道德生殖理論中挖掘出具有現(xiàn)代性意義的理論，啟迪和指導(dǎo)我們的現(xiàn)代社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：居友；道德生殖原則；現(xiàn)代意義；無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論

生命哲學(xué)以及由此延伸出來(lái)的生態(tài)哲學(xué)，是二十世紀(jì)以來(lái)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的討論熱點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，人對(duì)自身、對(duì)自身所處的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越重視。生命哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)對(duì)于這一問(wèn)題的討論也越發(fā)激烈。但生命哲學(xué)的誕生早于這些爭(zhēng)論。對(duì)于生命和環(huán)境的爭(zhēng)論古已有之，在近代以來(lái)，更是有眾多的哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)深刻的論述，讓·馬利·居友就是其中最為著名的一位。

一、居友其人及其理論

讓·馬利·居友是十九世紀(jì)后半葉法國(guó)著名哲學(xué)家，雖然他的一生十分短暫，卻開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)生命哲學(xué)和生命倫理學(xué)的先河，是西方生命哲學(xué)的一位重要代表。由于生命的短暫，他的一生著述不多，可供后人研究的文獻(xiàn)也僅寥寥。但這并不能抹殺其在生命倫理學(xué)和生命哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。居友的主要思想集中于《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》一書(shū)中，書(shū)中主要包含兩個(gè)重要理論，其一是道德生殖原則；其二是無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德理論。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于居友思想的研究并未見(jiàn)相關(guān)專著，筆者認(rèn)為這和他的思想并不能劃等號(hào)，可能是和他的著述過(guò)于單薄而讓人無(wú)從著手有關(guān)。雖然研究居友并未見(jiàn)相關(guān)專著，但對(duì)于他的道德理論分析卻時(shí)常散見(jiàn)于各類哲學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)章節(jié)，研究生命倫理，或者是后來(lái)的生態(tài)倫理學(xué)，居友都是具有劃時(shí)代意義的一位巨擘，不可能繞開(kāi)。

就國(guó)外而言，二十世紀(jì)著名生態(tài)倫理學(xué)家阿爾貝特·施韋澤曾在自己的著作《文化哲學(xué)》中評(píng)價(jià)居友的思想，站在文化哲學(xué)的立場(chǎng)上，他認(rèn)為居友的倫理思想是一種文化觀，是一種具有樂(lè)觀主義精神的自然哲學(xué)文化觀。但同時(shí)也認(rèn)為，居友“也不能令人信服地闡明，最高程度的肯定生命，通過(guò)一種存在于失誤本質(zhì)中的悖論，會(huì)成為對(duì)他人的倫理奉獻(xiàn)。”①施韋澤認(rèn)為，居友并不能肯定生命的最高能量就一定能夠帶來(lái)道德的結(jié)果，而這本身就是一個(gè)“悖論”——若是生命真正具有最高意義上的能量，那么道德就一定產(chǎn)生嗎？若最高生命能夠生殖道德，那么這種最高道德就一定會(huì)存在，然而事實(shí)上，這種最高道德就像柏拉圖語(yǔ)義中的“至善”，至善存在嗎？如果存在，那么是唯一的，還是多元的？其他物種是分有還是模仿這種善？這就回到了善或者說(shuō)道德的形而上，幾乎沒(méi)有最終的答案。

所以，可能受到施韋澤的影響，艾夫·凱勒（F.Carrel）對(duì)居友的倫理思想進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為，居友的倫理思想的道德生殖，亦或是無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德都是對(duì)于居友當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)的一種批判。聯(lián)想居友所處的社會(huì)歷史環(huán)境，神學(xué)的崩塌，理性的勝利并未能給社會(huì)帶來(lái)理想中的烏托邦，反而刺激了人都欲望，物欲橫流中，居友將達(dá)爾文的進(jìn)化論延伸到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這是艾夫·凱勒所認(rèn)同的。

國(guó)內(nèi)研究方面，筆者較為認(rèn)同萬(wàn)俊人教授對(duì)居友倫理思想的分析，萬(wàn)教授認(rèn)為，居友的倫理思想在哲學(xué)層面上是一種非理性、非歷史主義的自然主義。這種看法與施韋澤對(duì)于居友生命倫理的看法有些相似，卻不盡相同。萬(wàn)俊人和施韋澤都同意居友的倫理思想中的自然主義因素，但施韋澤主要是站在文化哲學(xué)的立場(chǎng)，主要分析居友生命倫理中的文化哲學(xué)意蘊(yùn)。而萬(wàn)俊人更多的是站在倫理學(xué)史的角度，主要評(píng)價(jià)的是居友的歷史貢獻(xiàn)，未將其思想展開(kāi)來(lái)分析。

而在國(guó)內(nèi)研究居友倫理思想的學(xué)者中，把居友思想展開(kāi)分析的學(xué)者當(dāng)屬唐凱麟。唐凱麟在其《西方倫理學(xué)流派概論》這本書(shū)中梳理了居友《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》一書(shū)的倫理思想脈絡(luò)。認(rèn)為無(wú)意識(shí)的思想對(duì)于生命存在于生命現(xiàn)象的影響，以及生命運(yùn)動(dòng)，道德生殖等內(nèi)容雖忽略了制裁的重要作用，但至少在理性主義和功利主義當(dāng)?shù)赖漠?dāng)時(shí)社會(huì)，發(fā)掘出非理性的人類主觀能動(dòng)的光輝。

綜上，學(xué)界對(duì)于居友的著作《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》及其個(gè)人的倫理觀點(diǎn)都有涉獵，并且討論問(wèn)題也不僅限于倫理學(xué)或生命倫理學(xué)范疇，例如施韋澤已經(jīng)將居友的思想劃歸到文化哲學(xué)范疇，萬(wàn)俊人教授也將居友的思想劃歸的倫理學(xué)史，以歷史的角度去評(píng)價(jià)居友的思想。討論和爭(zhēng)論雖多，但是對(duì)于居友《無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德概論》一書(shū)中的兩個(gè)重要命題——道德生殖原則和無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德理論，特別是道德生殖原則學(xué)界并沒(méi)有給予筆者所認(rèn)為的合理的評(píng)價(jià)。

二、道德生殖原則的含義

生命包含維持和擴(kuò)散的方面，在維持自身生命存在的基礎(chǔ)上，在“生命強(qiáng)度越高，擴(kuò)散越大”的自然沖力作用下，生命的擴(kuò)散產(chǎn)生了道德。這便是居友的“道德生殖原則”。

在道德生殖原則之前，必須有個(gè)前提條件，即什么是生命。居友作為生命哲學(xué)家，他所理解的生命絕不是生物學(xué)意義上的生命，生物學(xué)意義上的生命可以作為生物存在的載體，或是生命存在的載體，但并不意味著真正的生命。居友認(rèn)為，“我們自然本性的主要和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)是，我們是活生生、富有感情并能進(jìn)行思維的生命。我們?cè)坏貌粡闹星蟮眯袨橹淼恼巧òㄉ眢w和道德兩方面）?！雹谶@里的生命很明顯是相對(duì)于僅僅是生命本身的肉體而言，更多的意義是來(lái)自于人的情感。

對(duì)于居友生命的理解，筆者贊同郭強(qiáng)《居友無(wú)義務(wù)無(wú)制裁的道德理論探析》對(duì)于居友生命觀的看法。他認(rèn)為，居友所說(shuō)的生命“是形而上學(xué)意義上的生命，也指廣義的生命，是指在理解生命本質(zhì)基礎(chǔ)上的生命概念，是對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上做歸納和總結(jié)從形而上學(xué)層面對(duì)生命的說(shuō)明?！雹鄣?，居友所說(shuō)的生命可能涉及到形而上學(xué)層面，但并沒(méi)有郭強(qiáng)認(rèn)為的那么高，可能的一種高度是介于實(shí)體生命和形上生命之間。因?yàn)樵诰佑训奈恼轮?，并沒(méi)有對(duì)生命的概念做過(guò)多的解釋，若直接上升到形上高度，似乎有些脫離居友對(duì)于倫理學(xué)與實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)，居友認(rèn)為的生命本身就需要一個(gè)合適的環(huán)境，而非形上的高度。對(duì)于居友生命倫理觀的理解，可以從其道德生殖原則中窺得一二。

那么具體的道德生殖原則有哪些呢？居友認(rèn)為，道德生殖包括，生物生殖，智力生殖，情感和感覺(jué)生殖，意志生殖等內(nèi)容。從這里就可以很清楚的看到居友的生命觀，生物生殖屬于實(shí)體生命所具備的特征，而后面的智力生殖，情感和感覺(jué)生殖，意志生殖筆者認(rèn)為均是居友由第一項(xiàng)生殖引申所得，高于一般實(shí)體生命的意義，但并未達(dá)到形上高度。

以上的道德生殖原則，認(rèn)為居友采取的是“滿則溢”的理解方式。一如生物生殖一樣，其生殖的原因是實(shí)體生命在滿足自身存在的基本需要后仍有較多的富余，于是類似于一個(gè)杯子中所裝的水，因?yàn)闈M而溢出，并向未滿的杯中擴(kuò)散。居友認(rèn)為，實(shí)體生命的生殖因此不僅僅只有生物學(xué)中的生殖概念，還具有了奉獻(xiàn)的道德影子。“居友從習(xí)俗倫理到道德責(zé)任——西方責(zé)任倫理思想的現(xiàn)代性變遷這種性生殖或兩性生殖開(kāi)始了世界新的道德階段，單個(gè)生物不再是孤立的，它的重心逐漸改變了它的位置，并將越來(lái)越多的改變它的位置。性在道德生活中占有頭等重要的地位?！雹苡纱丝梢愿惺艿骄佑咽钦驹谡w的立場(chǎng)上談個(gè)體倫理，能明顯感覺(jué)到居友的集體主義觀點(diǎn)，分享或擴(kuò)展由個(gè)體向整體擴(kuò)展，并最終充盈整個(gè)群體，最后達(dá)到全體的和諧狀態(tài)。

比對(duì)生物生殖，智力生殖，情感和感覺(jué)生殖，意志生殖都有著類似的生殖方法或途徑。對(duì)此，居友還認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的行為才是人類行為的真正根源所在，“我們必須承認(rèn)，意識(shí)只掌握住生命和行為的很有限的一部分。即使那些通過(guò)充分意識(shí)而達(dá)到的行為，其開(kāi)端或最初的根源一般都在于無(wú)聲的本能和反射運(yùn)動(dòng)?！雹菟J(rèn)為，人的行為背后不僅僅有意識(shí)的支撐還有無(wú)意識(shí)的支撐。并且推動(dòng)這些道德生殖的行為往往是無(wú)意識(shí)的本能和沖動(dòng)。但是，有一個(gè)較為明顯的漏洞，也是施韋澤曾指出的那樣，居友道德生殖原則依賴于有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的生物活動(dòng)，但明顯是傾向于人性或者說(shuō)是人的天性本善，而忽略了人性惡的一面。有些人即使是充盈能量也不會(huì)降自我的富余能量擴(kuò)散給他人，或者僅把富余能量傳遞給對(duì)于自己親近的人。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，僅依靠于無(wú)意識(shí)的本能或沖動(dòng)應(yīng)該是不夠的，甚至無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)和本能也有惡的一面。

無(wú)論居友的理論有何漏洞，其道德生殖和擴(kuò)散理論依然有其積極意義。所以我們暫且不論其漏洞，而更多考量其積極含義能給我們帶來(lái)什么樣的啟示。

三、道德生殖的現(xiàn)代意義

品味居友的道德生殖原則，對(duì)活在當(dāng)下的我們依然有借鑒意義。

首先，是對(duì)人道主義理論的一種補(bǔ)充。“人是目的，不是手段?！边@一句話古已有之，近代為康德進(jìn)行論證，成為的人道主義理論的核心內(nèi)容。但從理論上看，它卻是錯(cuò)誤的。正是康德自己首先意識(shí)到這一口號(hào)的局限性。所以，他一方面從哲學(xué)角度闡述了“人是目的”的內(nèi)涵，即人是理性存在物，因而人本身就是一種目的存在物。另一方面又認(rèn)為，“不管在一定的關(guān)系上是如何可以把人看作為目的，而在不同的關(guān)系上，人又是只能列為一種手段”，⑥如果只講“人是目的”，而不講目的與手段的統(tǒng)一，必然要導(dǎo)致對(duì)人道主義原則自身的否定。在他看來(lái)：“倘若人們不盡其所能，促使他人所可能有的目的得以實(shí)現(xiàn)。如果這種看法對(duì)我充分地起作用，那么自在目的的主體的目的，一定會(huì)盡可能地也成為為我的目的?！雹叩强档聦?duì)于人道主義的論證也僅僅是應(yīng)然，而無(wú)法使然。居友的道德生殖原則卻可以補(bǔ)充人道主義中的使然部分，做的應(yīng)然和使然的結(jié)合，達(dá)到最后的目的——實(shí)然。

其次，是對(duì)正義論的一種補(bǔ)充。正義論中，分配問(wèn)題一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。如羅爾斯《正義論》中所說(shuō)“正義是社會(huì)制度中的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”⑧但恰好人道主義正好相反，正義論中對(duì)于分配方式的探討太多，如自由優(yōu)先性原則，無(wú)知之幕理論。太多使然，論證了如何分配，卻缺少實(shí)然即為何要分配的理由。道德生殖中的“滿則溢”原則實(shí)則可以補(bǔ)充這一理論，和羅爾斯《正義論》中“最少受惠者獲得最大利潤(rùn)”互相補(bǔ)充。

那么問(wèn)題由此產(chǎn)生，為何道德生殖既可以是應(yīng)然，又可以是使然？這實(shí)際上是由居友的道德生殖原則的特性所決定。在一開(kāi)始道德原則的確立就是應(yīng)然和使然的結(jié)合，是社會(huì)運(yùn)行規(guī)律而非人為的創(chuàng)制。這種運(yùn)行的規(guī)律用中國(guó)哲學(xué)中的一句古話“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！币虼?，天道為應(yīng)然，而損和補(bǔ)為使然。所以用道德生殖理論補(bǔ)充以上兩種理論，可以說(shuō)是沒(méi)有什么不妥。

再次，是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義。道德生殖理論的現(xiàn)代意義無(wú)疑是豐富的，現(xiàn)代社會(huì)中存在著諸多的不和諧因素，包括國(guó)家間貧富差距問(wèn)題，人與人的貧富差距問(wèn)題，各類宗教、社會(huì)矛盾沖突問(wèn)題。其問(wèn)題的根源是資源分配不均和一部分人或國(guó)家的過(guò)度汲取資源，而解決這種問(wèn)題，提倡道德生殖理論，減小因資源不均導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題、運(yùn)用道德生殖理論緩和社會(huì)矛盾。如果能論證其中的合理性，并付諸實(shí)施，無(wú)疑是道德生殖理論最大是現(xiàn)代意義。

一種理論的提出總是在特定的社會(huì)生活環(huán)境，而哲學(xué)理論的提出一定是總結(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)出的精華。學(xué)說(shuō)可能會(huì)過(guò)時(shí)，但學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的人文精神，經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展依然可以熠熠生輝。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

注釋：

① [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：232.

② [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：201.

③ 郭強(qiáng).居友無(wú)義務(wù)無(wú)制裁道德理論探析[D].浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院.2012.

④ [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：90.

⑤ [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：83.

⑥ [德]康德.韋卓民譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1964：90.

⑦ [德]康德.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社.1986：83.

⑧ [美]羅爾斯.何懷宏、何包鋼、廖申白譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2015：3.

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭強(qiáng).居友無(wú)義務(wù)無(wú)制裁道德理論探析[].浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院，2012

[2] （法）施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008

[3] （德）康德.韋卓民譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：90.

[4] （德）康德.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1986：83.

[5] （美）羅爾斯.何懷宏 何包鋼 廖申白譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：3.

[6] 鄭富興.從習(xí)俗倫理到道德責(zé)任——西方責(zé)任倫理思想的現(xiàn)代性變遷[J].倫理學(xué)研究，2011（03）.