魏義霞

摘 要：作為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家，譚嗣同大力提倡變法維新，其中的一項(xiàng)內(nèi)容就是教育改革。與此同時(shí)，譚嗣同崇尚實(shí)學(xué)，關(guān)注時(shí)政，對(duì)治事抱有深切關(guān)注和極大熱情。這促使他將變革科舉與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，進(jìn)而對(duì)科舉考試的內(nèi)容和方法提出變革。譚嗣同將“變學(xué)?！币暈樽兎ㄖ荆挠韬裢摹白儗W(xué)?！辟|(zhì)言之就是用實(shí)學(xué)（“實(shí)事”）變革科舉考試的內(nèi)容和方法。事實(shí)上，實(shí)學(xué)情結(jié)使譚嗣同注重專門專業(yè)之學(xué)，并將天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)作為人人必備之知識(shí)。在他那里，前者屬于專業(yè)教育，后者則屬于通識(shí)教育。二者的結(jié)合既是譚嗣同對(duì)中國(guó)近代社會(huì)救亡圖存與思想啟蒙的回應(yīng)，又與他的哲學(xué)理念、政治主張一脈相承。教育的目的是育人，如何擺正專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系是教育的根本問題之一。在這方面，譚嗣同的觀點(diǎn)引人深思，對(duì)于當(dāng)下仍然具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；專門專業(yè)之學(xué)；專門教育；近代哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2018）03-0111-07

在對(duì)學(xué)校之變的闡釋中，譚嗣同將目光投向了科舉取士，并在對(duì)科舉取士的審視和思考中提出了具體的變法主張。不僅如此，他崇尚實(shí)學(xué)，關(guān)注時(shí)政，對(duì)治事抱有深切關(guān)注和極大熱情。這促使譚嗣同將變革科舉與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，進(jìn)而對(duì)科舉考試的內(nèi)容和方法提出變革。譚嗣同將“變學(xué)?！币暈樽兎ㄖ?，而他寄予厚望的“變學(xué)?！辟|(zhì)言之就是用實(shí)學(xué)（“實(shí)事”）變革科舉考試的內(nèi)容和方法。這用譚嗣同本人的話說便是：“學(xué)校何以變，亦猶科舉依于實(shí)事而已。”[1]208實(shí)學(xué)情結(jié)使譚嗣同注重專門專業(yè)之學(xué)，并將天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)（全體學(xué)）作為人人必備之知識(shí)。在他那里，前者屬于專業(yè)教育，后者則屬于通識(shí)教育。二者的結(jié)合既是譚嗣同對(duì)中國(guó)近代社會(huì)救亡圖存與思想啟蒙的回應(yīng)，又與他的哲學(xué)理念、政治主張一脈相承。有鑒于此，探討譚嗣同的教育思想，既有助于直觀感受近代教育思想的時(shí)代特征，又有助于全面了解譚嗣同的哲學(xué)理念和政治訴求。

一、譚嗣同重實(shí)學(xué)的教育思想

作為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家，譚嗣同大聲疾呼變法維新，并且將變革科舉作為其中的重要舉措，而他提出的變科舉的途徑因循一貫的實(shí)學(xué)原則，與他的實(shí)學(xué)情結(jié)息息相關(guān)。譚嗣同之所以注重實(shí)學(xué)，是因?yàn)閷?shí)學(xué)可以致用，不僅可以富國(guó)強(qiáng)兵，而且有利于改善民生。

首先，與關(guān)注、崇尚實(shí)學(xué)密切相關(guān)，譚嗣同所講的教育內(nèi)容和科舉考試的科目以格致之學(xué)為主。為此，譚嗣同不厭其煩地為格致之理正名，并在給貝元徵的信中這樣寫道：“格致之理，雜見周、秦諸子，乍聆之似甚奇，其實(shí)至平至實(shí)，人人能知能行，且已知已行，習(xí)焉不察，日用之不覺耳。而迂儒睹諸凡機(jī)器不辨美惡，一詆以奇技淫巧。及見其果有實(shí)用也，則又仗義執(zhí)言，別為一說曰‘與民爭(zhēng)利。當(dāng)西人之創(chuàng)為機(jī)器，亦有持是說阻之者?！盵1]218

譚嗣同確信：“無其器則無其道也?！盵2]165這意味著道離不開器，依于器而存在；沒有器，也就無所謂道。同樣的道理，教育不是一句空話，必須從實(shí)處入手——只有講求實(shí)學(xué)，才能夠確保學(xué)以致用。由此，他由提倡實(shí)學(xué)進(jìn)而熱衷于各種專門專業(yè)之學(xué)。譚嗣同對(duì)“兩年間”所做之事的回顧印證了這一點(diǎn)：“兩年間所興創(chuàng)，若電線，若輪船，若礦物，若銀圓，若鑄錢，若銀行，若官錢局，若旬報(bào)館，若日?qǐng)?bào)館，若校經(jīng)堂學(xué)會(huì)，若輿地學(xué)會(huì)，若方言學(xué)會(huì)，若時(shí)務(wù)學(xué)堂，若武備學(xué)堂，若化學(xué)堂，若藏書樓，若刊行西書，若機(jī)器制造公司，若電燈公司，若火柴公司，若煤油公司，若種桑公社、農(nóng)礦工商之業(yè)，不一而足。近又議修鐵路及馬路。其諸書院亦多增課算學(xué)、時(shí)務(wù)，烏睹所謂守舊閉化者耶！”[3]

其次，在譚嗣同那里，實(shí)學(xué)在很大程度上指各種專門專業(yè)之學(xué)。因此，在他借助科舉之名行教育改革之實(shí)的過程中，教學(xué)科目和內(nèi)容的設(shè)置以實(shí)用為鵠的，科舉考試以專業(yè)、?？茷橹?，各種專門專業(yè)之學(xué)在其中占據(jù)重要位置。例如，譚嗣同在奏請(qǐng)“變通科舉”的奏折上曰：

擬請(qǐng)旨飭下各直省學(xué)臣，自光緒二十二年始，凡遇歲、科、優(yōu)拔等試，除考制藝外，均兼考西學(xué)一門，以算學(xué)、重學(xué)、天文、測(cè)量為一門，外國(guó)史事及輿地為一門，萬國(guó)公法及各國(guó)法律、政事、稅則等為一門，海、陸兵學(xué)為一門，化學(xué)為一門，電學(xué)為一門，船學(xué)為一門，汽機(jī)學(xué)為一門，農(nóng)學(xué)為一門，礦學(xué)為一門，工、商學(xué)為一門，醫(yī)學(xué)為一門，水、氣、聲、光等學(xué)為一門，各國(guó)語言文字為一門，必須果真精通一門，始得考取。不兼西學(xué)，雖制藝極工，概置不錄[4]238。

將名目繁多的專門專業(yè)之學(xué)作為科舉考試的科目是對(duì)科舉內(nèi)容的變革，也是對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的變革。不僅如此，專門專業(yè)之學(xué)主要是從西方傳入的各種實(shí)用學(xué)科或技術(shù)技能。從這個(gè)意義上說，譚嗣同對(duì)專門專業(yè)之學(xué)的重視也就是對(duì)西學(xué)的提倡和對(duì)格致之學(xué)的熱衷。正是由于這個(gè)原因，他建議在科舉考試中加入各種專門專業(yè)之學(xué)，同時(shí)建議兼考西學(xué)，甚至建議不兼考西學(xué)不予錄用。與傳統(tǒng)科舉考試的“大學(xué)”相比，專門專業(yè)之學(xué)不僅包括理，而且包括術(shù)。這決定了實(shí)際運(yùn)用和操作技術(shù)對(duì)于譚嗣同提倡的專門專業(yè)之學(xué)的重要性，無論學(xué)習(xí)還是考試均注重實(shí)際操作和動(dòng)手能力。他強(qiáng)調(diào)：“所考若系工藝等學(xué)，并置列各門精器，面令運(yùn)用，以免流于空談。”[4]238沿著這個(gè)思路，譚嗣同在不同場(chǎng)合反復(fù)建議，數(shù)學(xué)專業(yè)考運(yùn)算能力，航海專業(yè)考駕駛技術(shù)，醫(yī)學(xué)專業(yè)考治病，法律專業(yè)考判案，機(jī)械專業(yè)考機(jī)器制作，天文測(cè)量專業(yè)考儀器運(yùn)用等等。下面即是一例：“善夫西法學(xué)校科舉之合為一也，有擇官選士之意焉?！魇貙ｉT之學(xué)以待錄用，學(xué)弗精進(jìn)，或他過失，依次降之，猶郊遂也。其投考也，即由各專門院長(zhǎng)考之，不拘人數(shù)，求考即考，一二人可也，百十人可也。不拘時(shí)日，隨到隨考，今日可也，明日可也。所考又皆實(shí)事，皆可實(shí)驗(yàn)。如考算學(xué)即面令運(yùn)算，船學(xué)面令駕船，律學(xué)面令決獄，醫(yī)學(xué)面令治病，汽機(jī)學(xué)面令制造，天文、測(cè)量面令運(yùn)用儀器。眾目昭彰，毫無假借。中式即面予證書，差其等第，以為名稱，如中國(guó)舉人、進(jìn)士之類，其有殊尤，立即報(bào)明擢拔?？颊W(xué)文學(xué)者官內(nèi)部，考算學(xué)理財(cái)者官戶部，考兵學(xué)者官海軍陸軍部，考法律者官刑部，考機(jī)器者掌機(jī)局，考測(cè)繪者掌輿圖，考輪船者航江海，考礦學(xué)者司煤鐵，考公法者充使臣，考農(nóng)桑者列農(nóng)部，考醫(yī)學(xué)者入醫(yī)院，考商務(wù)者為商官。余或掌教，或俟錄用，或再考?！盵1]209

可以看到，譚嗣同注重各種實(shí)際技能，并且把訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)儀器的熟悉掌握和實(shí)際運(yùn)用納入到具體的教學(xué)實(shí)踐之中。例如，他在《金陵測(cè)量會(huì)章程》中作了如下規(guī)定：

練習(xí)儀器。先將同人所有各種儀器湊集一處，每日一聚，各述所知，互相傳習(xí)。不出一月，可期精熟。[5]255

專精一門。各種儀器皆已演習(xí)精熟，則各擇其性近而喜習(xí)者，別為專門之學(xué)，庶幾精益求精。專門總門有二：曰測(cè)天，曰測(cè)地。測(cè)天分門有二：曰測(cè)日，曰測(cè)星。測(cè)地分門有二：曰測(cè)立點(diǎn)相距，若測(cè)山、測(cè)岸之類。曰測(cè)平點(diǎn)相距，若測(cè)路、測(cè)河之類。各占一門，暫勿貪多。所用儀器，若天文鏡、子午儀、經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、疊測(cè)儀、全圓圈、墻環(huán)、半圓儀、十字儀、象限儀、地平儀、專林儀、測(cè)向儀、羅盤、行船紀(jì)里輪、陸地記里輪、水準(zhǔn)鋼鏈帶、尺度時(shí)表帶、佛逆之寒暑表、水銀風(fēng)雨表、空氣風(fēng)雨表、燥濕表、量風(fēng)器、量雨器、量潮器，均應(yīng)各人專心考究一器，合之則成用。器余于人，則兼習(xí)數(shù)器，亦應(yīng)此器既精而后及彼器。人余于器，則同習(xí)一器。器有未備，容它日集貲購置，此時(shí)暫互相借用。各人在家專習(xí)，以俟定期會(huì)測(cè)[5]255-256。

“練習(xí)儀器”與“專精一門”印證了譚嗣同的一貫思路——教育的目標(biāo)是普及教育，必須做到人人有學(xué)；教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)以致用的專門專業(yè)人才，必須使受教育者在皆有學(xué)的基礎(chǔ)上選擇一門專業(yè)之學(xué)。這樣一來，受教育者便被打造成各種專門專業(yè)人才，既有學(xué)、有專業(yè)，“專精一門”；又有術(shù)，擁有一技之長(zhǎng)，因而“練習(xí)儀器”。

譚嗣同相信，經(jīng)過如此改革，科舉完全可以為中國(guó)的變法維新提供支持，中國(guó)再無人才匱乏之虞。于是，他說道：“歲、科等試既變，而科舉始能漸變，凡一切當(dāng)變之法，始能切實(shí)舉行，而無乏才之患矣?！盵4]239

再次，譚嗣同認(rèn)為，由于不講實(shí)學(xué)，中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒有落到實(shí)處——由于舍本逐末，最終一事無成。對(duì)此，他痛心疾首地剖析說：“中國(guó)數(shù)十年來，何嘗有洋務(wù)哉？抑豈有一士大夫能講者？能講洋務(wù)，即又無今日之事。足下所謂洋務(wù)：第就所見之輪船已耳，電線已耳，火車已耳，槍炮、水雷及織布、煉鐵諸機(jī)器已耳。于其法度政令之美備，曾未夢(mèng)見，固宜足下之云爾。凡此皆洋務(wù)之枝葉，非其根本……試先即枝葉論之，西法入中國(guó)，當(dāng)以槍炮為最先，其次則輪船，皆不為不久矣。槍炮尚不能曉測(cè)量，遑論制造！今置一精槍精炮于此，足下以為可僅憑目力而浪擊之乎？勢(shì)必用表用算而后能命中，則試問：左右前后之炮界若何？昂度低度若何？平線若何？拋物線若何？速率若何？熱度若何？遠(yuǎn)近擊力若何？寒暑風(fēng)雨陰晴之視差增減若何？平日自命讀書才士，無一人能言者，甚則并其名與制猶不能識(shí)?！盵1]202-203基于這種剖析和判斷，譚嗣同極力呼吁講求實(shí)學(xué)，提倡各種專門專業(yè)之學(xué)。

譚嗣同進(jìn)而指出，提倡各種專門專業(yè)之學(xué)有助于培養(yǎng)技術(shù)人才，同時(shí)有助于端正人心，可謂是本末并舉。具體地說，譚嗣同提出的變科舉的方法是效法西學(xué)而依于實(shí)事，具體辦法則是將各種專門專業(yè)之學(xué)作為科考的內(nèi)容，引導(dǎo)人各占一門，從而皆有一技之長(zhǎng)（“各擅一藝”）。他說道：“向令早數(shù)十年變科舉如西法之依于實(shí)事，舍此更無出身之階，彼便身圖者，復(fù)何所容其冀幸，而不回心易慮以治西學(xué)？迄乎今日，民志久定，謗議久平，人才久布列在位，中國(guó)久復(fù)乎圣人之道，而首出乎萬國(guó)。父以是詔，兄以是勉，我輩亦必精其業(yè)于公法條約，使務(wù)、界務(wù)、商務(wù)、農(nóng)務(wù)、稅務(wù)、礦務(wù)、天文、輿地、測(cè)繪、航海、兵、刑、醫(yī)、牧、方言、算數(shù)、制器、格致之中，各占一門，各擅一藝，以共奮于功名之正路。何至如今日一無所長(zhǎng)而流為廢物；又何勞騰其口說至有此等辯論？……然則諸公與士民，皆有不得歸罪者，不早變科舉故也?！盵1]207～208值得注意的是，譚嗣同之所以急切渴望“依于實(shí)事”，人皆掌握專門專業(yè)之學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為這樣做不僅可以將“一無所長(zhǎng)而流為廢物”的中國(guó)人變成擁有一技之長(zhǎng)的寶物，而且可以杜絕作偽。這意味著學(xué)習(xí)各種專門專業(yè)之學(xué)有助于端正品行，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于其中的奧秘，譚嗣同解釋說：

中國(guó)之經(jīng)史性理，誦習(xí)如故，尊崇如故，抑坐定為人人應(yīng)有而進(jìn)觀其他，不當(dāng)別翹為一科而外視之也。即考據(jù)詞章八股試律，亦聽其自為之，不以入課程，不以差高下，皆取文理明通而已，以其可偽為也。余不可偽為，自必皆實(shí)事。皆實(shí)事，則科學(xué)之取士也有據(jù)，而鄉(xiāng)舉里選無計(jì)以遂其私……至于品行心術(shù)，固無法以考驗(yàn)，實(shí)即寓于諸學(xué)之中。坐定為人人應(yīng)有，而進(jìn)觀其他。茍其不端，亦決無能善其事而不敗露者。況有警察官吏刺之，有上下議院評(píng)論之，又有濃賞厚罰驅(qū)其后，復(fù)何憂不得人哉？中國(guó)之考八股，于品行心術(shù)即又何涉！豈惟八股經(jīng)史性理考據(jù)詞章凡可偽為者，其無涉猶八股也。顧亭林悼八股之禍，謂不減于秦之坑儒。愚謂凡不依于實(shí)事，即不得為儒術(shù)，即為坑儒之坑。惟變學(xué)校變科舉，因之以變官制，下以實(shí)獻(xiàn)，上以實(shí)求，使賢才登庸而在位之人心以正。且由此進(jìn)變養(yǎng)民衛(wèi)民教民一切根本之法，而天下之人心亦以正。根本既立，枝葉乃得附之。夫何憂頑鈍貪詐，夫何憂洋務(wù)之無效？[1]209-210

對(duì)于譚嗣同來說，專門專業(yè)之學(xué)的作用是巨大的——不僅增長(zhǎng)技能，而且端正人心。既然如此，他大力提倡各種專門專業(yè)之學(xué)，并對(duì)之如饑似渴也就不言而喻了。

二、專業(yè)教育與通識(shí)教育并重的教育思想

在譚嗣同那里，推廣各種專門專業(yè)之學(xué)依靠教育的普及，教育普及與專業(yè)人才的培養(yǎng)相互促進(jìn)。他所講的教育內(nèi)容包括專業(yè)教育與通識(shí)教育兩大類，其中，專門專業(yè)之學(xué)屬于專業(yè)教育，主要針對(duì)不同專業(yè)之人，旨在使所有中國(guó)人都成為擁有一技之長(zhǎng)的專業(yè)人才；通識(shí)教育是人人相同的，不分專業(yè)而人人共知，旨在培養(yǎng)人的自主之權(quán)。沿著這一思路，他將作為專門專業(yè)之學(xué)的天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)作為人人必備的內(nèi)容注入到針對(duì)全體國(guó)民的通識(shí)教育之中。

譚嗣同強(qiáng)調(diào)，在通識(shí)教育中，天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)至關(guān)重要，無論何人都要知曉。他寫道：“上觀天文，下察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取之身，能自主者興，不能者敗。公理昭然，罔不率此?！盵6]350這就是說，自主之權(quán)是個(gè)人存身、國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，因而是通識(shí)教育的目標(biāo)。由于認(rèn)定自由之權(quán)通過觀天文、察地理、取諸身獲得，譚嗣同試圖通過對(duì)國(guó)民進(jìn)行天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)教育來增強(qiáng)他們對(duì)自主之權(quán)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于如何培養(yǎng)人的自主之權(quán)，這部分內(nèi)容包括什么，譚嗣同如是說：“人在世界上，有幾件事不可不知：一曰天，二曰地……更有切要者，則為全體學(xué)。在天地間不知天地，已為可恥；若并自己之身體不知，不更可笑乎？然全體學(xué)又極難講。何則？無圖以供指點(diǎn)也，無臘人以為模樣也。骨節(jié)如何承接？血脈如何周流？腦筋如何散布？肌肉皮膚如何層疊束固？則皆不能言矣。試僅即臟腑言之，亦只能言其部位功用，不能將其形狀曲曲傳出。部位功用，中國(guó)醫(yī)書亦言之最詳，然必不如西國(guó)所言之確而可信者，則以彼有剖驗(yàn)之術(shù)可憑也?！盵7]403在他看來，天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)為人人所必備，對(duì)于培養(yǎng)自主之權(quán)的教育更是不可或缺。三者的內(nèi)容各不相同，讓人懂得活著的意義和價(jià)值卻是一樣的，因而都成為通識(shí)教育的重要組成部分。

譚嗣同認(rèn)為，人生于天地之間，了解天地是首務(wù)。在分門別類的各種學(xué)科中，對(duì)人之自主之權(quán)的教育要從天文學(xué)講起。他斷言：“然今日欲講各種學(xué)問，宜從何處講起？則天地其首務(wù)也。夫人生天地之中，不知天何以為天，地何以為地，且地是實(shí)物，尚可目見，天是空物，不可窺測(cè)。于不可窺測(cè)者，遂置之不講，則人為萬物之靈之謂何矣？”[8]399透過這段話，可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，譚嗣同是將天地連在一起講的，展示了他將天文學(xué)和地理學(xué)相提并論的一貫風(fēng)格。第二，天文學(xué)、地理學(xué)對(duì)于譚嗣同來說不是純粹的自然科學(xué)而是“人學(xué)”，共同驗(yàn)證了“人為萬物之靈”。沿著這個(gè)思路，他接著講道：

嘗考《素問》曰：“地在天中，大氣舉之?！薄读凶印吩唬骸昂缒抟?，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也?！睆堊印墩伞吩唬骸胺蛱?，氣也，自地以上皆天。”可見天地交界，以地面為之，此天是氣之明證?！读凶印酚衷唬骸胺蛱斓?，空中之一細(xì)物。”是明知地為行星之一矣。至其為地圓地動(dòng)之說，則亦確有明征?！洞蟠鞫Y》曾子曰：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！贝说貓A之鐵案也。且《周髀算經(jīng)》亦曰：“地如覆槃?！鄙w僅舉東半球言之。若合之西半球，則為圓形無疑[8]399-400。

且地動(dòng)之說，亦非始自西人?！兑住吩唬骸疤斓匾皂槃?dòng)，故日月不過，四時(shí)不忒?！庇衷唬骸胺蚶?，至柔，而動(dòng)也剛……承天而時(shí)行。”又曰：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟。”是地動(dòng)之理，大《易》已詳哉言之。又《易？乾鑿度》：“坤母運(yùn)軸。”倉頡云：“地日行一度，風(fēng)輪扶之?！薄渡袝た检`曜》：“地恒動(dòng)不止?！薄洞呵铩ぴ罚骸暗赜肄D(zhuǎn)以迎天?！薄逗訄D·括地象》：“地右動(dòng)起于畢?！薄丶壤@日而轉(zhuǎn)，何以日不可以繞地而轉(zhuǎn)？盍日為八星之中心，其體積大于地球者一百四十萬倍；烏有大至一百四十萬倍，而反繞一小星之理？且八星皆繞日而成一世界，又安能撇卻地球以外諸星，而如最小之月之自繞星球乎？此所以知地球繞日而轉(zhuǎn)，日斷不能繞地球而轉(zhuǎn)也[8]400。

在這里，譚嗣同引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，從天是圓的講到地是動(dòng)的——不僅證明西方的學(xué)說皆為中國(guó)古學(xué)所固有，而且解釋了地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的原因。在普及了這些基本常識(shí)之后，他從天地法則中進(jìn)一步引申出兩個(gè)人類公理：第一，地球是變動(dòng)不居的，居住在地球上的人也要變化日新；如果泥舊不變，就是“逆天”。第二，地球是太空中極微小的星球，居住在地球上的人都是“近親”，彼此之間休戚相關(guān)，因而不可自大而排他。對(duì)此，譚嗣同諄諄教導(dǎo)說：“諸君但先講明此理，則知吾身所附麗之地球，本變動(dòng)不居，而凡泥不變之說者為逆天矣。又以知吾身所處之地球，原天空中不大之物，則凡附麗斯球者，可作同里同閈同性命觀，而不必驚疑駭異，夜郎吾國(guó)而禽獸他人矣。”[8]400

在譚嗣同的視界中，無論天文學(xué)還是地理學(xué)都并非純粹的“知識(shí)”，而是與中國(guó)的政治密不可分。依據(jù)地理學(xué)提供的知識(shí)，他重新審視世界各國(guó)的關(guān)系，并且得出了如下結(jié)論：

地既是圓的，試問何處是中？除非南北二極，可以說中，然南北極又非人所能到之地。我國(guó)處地球北溫帶限內(nèi)，何故自命為中國(guó)，而輕人為外國(guó)乎？然而此亦不可厚非也。中者，據(jù)我所處之地而言。我既處于此國(guó)，即不得不以此國(guó)為中，而外此國(guó)者即為外。然則在美、法、英、德、日、俄各國(guó)之人，亦必以其國(guó)為中，非其國(guó)即為外……夫無倫常矣，安得有國(guó)？使無倫常而猶能至今日之治平強(qiáng)盛，則治國(guó)者又何必要倫常乎？惟其萬不能少，是以西人最講究倫常，且更精而更實(shí)。即如民主、君民共主，豈非倫常中之大公者乎？又如西人招民兵，有獨(dú)子留養(yǎng)之例，又最重居喪之禮，豈得謂其無父子乎？西人自命為一夫一妻世界，絕無置妾之事，豈非夫婦一倫之至正者乎[9]？

由此可見，以地球是圓的這一事實(shí)為切入點(diǎn)，譚嗣同強(qiáng)調(diào)，地理學(xué)意義上的“中”，根本就不存在。這就是說，中原是相對(duì)的，傳統(tǒng)的夷夏之辨是孤陋之見。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出，西方國(guó)家不是“夷狄”，而是教化極富的文明之地。他們有倫常，西方國(guó)家的倫常更為精實(shí)。在這方面，無論西方的君臣關(guān)系、父子關(guān)系還是夫婦關(guān)系都是明證。

問題到此并沒有結(jié)束，基于對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，譚嗣同建議，中國(guó)的教育要將天文學(xué)、地理學(xué)作為必修課，以便使人從兒童時(shí)起就掌握基本的天文、地理常識(shí)，明曉中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，他不止一次地大聲疾呼興辦女學(xué)，由女子教育帶動(dòng)幼兒教育；幼兒教育的目的之一便是，使人在幼年時(shí)就接受地理學(xué)教育。譚嗣同反復(fù)寫道：

又有女學(xué)校，故婦女無不讀書識(shí)字。由是小兒得力于母教，方七八歲即知地為球體，月為地之行星，地為日之行星，地自轉(zhuǎn)而成晝夜，地繞日而有寒暑。地凡幾洲，凡幾國(guó)，某國(guó)與我親，某國(guó)與我疏，及其大小強(qiáng)弱，均已曉其大概[2]159。

凡子女生八歲不讀書，罪其父母。又有五家連坐之法，一家不讀書，五家皆坐罪。故百工商賈農(nóng)夫走卒，無不讀書。又有女學(xué)校，故婦女無不讀書。由是小兒得于母教，方七八歲時(shí)，即知地為球體，月為地之行星，地為日之行星，地自轉(zhuǎn)而成晝夜，地繞日而有寒暑，地凡幾洲，凡幾國(guó)，某國(guó)與我親，某國(guó)與我讎，及其廣狹強(qiáng)弱，均已曉其大概[1]209。

譚嗣同認(rèn)為，在對(duì)人的通識(shí)教育中，通曉天文學(xué)、地理學(xué)是必須的，然而，僅有二學(xué)尚且不夠，還必須將生理學(xué)納入其中。有鑒于此，在明曉了天文學(xué)、地理學(xué)之后，生理學(xué)便被提到了議事日程。對(duì)于生理學(xué)，他講述了如下內(nèi)容：

中國(guó)言心主思，西國(guó)則謂心不能思，而思特在腦。腦分大小。大腦主悟，小腦主記及視聽之屬。腦氣筋布滿四肢百體，則主四肢百體之知覺運(yùn)動(dòng)。所謂心者，亦徒主變血之事而已。夫中西論心，不同如此，愚謂其理實(shí)亦相通。思固專在腦，而腦之所以能思者，全賴心能變血以養(yǎng)腦，是心與腦交相為用也。故思字從囟，從心。腦之主思，古人蓋已知之矣。心之所以變血，因血壓周身，而后化紅色為紫色，養(yǎng)氣之功用已竭，血中含足炭氣。如不將炭氣放出，其毒立刻足以殺人，賴由回血管仍回至心中，由心入肺，有呼吸以吐故納新；俟再經(jīng)心中，即復(fù)為紅色，毒去而可以養(yǎng)人矣。故心之時(shí)時(shí)躍動(dòng)，皆為上下四房紅紫血出入之故，信足為生命之本矣。

古人謂肝左肺右，心居中央，此說實(shí)誤。心雖居中，而心尖略斜向左。肺則左右各一大塊，每塊分六葉，左右共十二葉。肺中大小管極多，酷肖樹木枝干，其為用有三：一主呼吸，二主變血，三主聲音。肝則在右邊肺下，其用亦主變血。凡新生之血，必經(jīng)肝家一過，方由淡紅色變成紅色，而有甜味；有甜味乃能養(yǎng)人。故西人或稱肝為造糖公司[7]403-404。

孤立地看，譚嗣同所講的生理學(xué)皆在人的“生理”范圍，是地地道道的生理學(xué)內(nèi)容，并且屬于“科學(xué)常識(shí)”。實(shí)則不然。通過講明人之心、腦和五臟，譚嗣同旨在讓人透過人體的結(jié)構(gòu)和機(jī)制領(lǐng)悟人體構(gòu)造的精妙絕倫，由此凸顯人的生命尊嚴(yán)和生存意義。于是，他寫道：“大抵全體竟是一副絕精巧之機(jī)器。各司其職，缺一不可，與天地之大機(jī)器相似。獨(dú)是天必造此一種全體之精巧機(jī)器，果何為也哉？原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來，所謂贊天地之化育與天地參也。諸君當(dāng)知此堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴仆、當(dāng)牛馬的?！边@就是說，人有七尺之軀，就要大有作為；作為堂堂之人，要有人格和人權(quán)。人來到這個(gè)世界上，不是給別人當(dāng)奴隸、做牛馬的。經(jīng)過譚嗣同的這番講解，生理學(xué)便與天文學(xué)、地理學(xué)一起在使人認(rèn)清世界形勢(shì)的前提下，既不妄自尊大，又不放棄權(quán)力，從而在分清敵我中捍衛(wèi)中國(guó)的國(guó)權(quán)，在自強(qiáng)不息中做出一番事業(yè)。

三、譚嗣同教育思想的局限性及原因

在譚嗣同的教育思想中，就德智體三育而言，主要集中在智育，也就是普及、推廣各種專門專業(yè)之學(xué)的教育。與對(duì)各種專門專業(yè)之學(xué)的如饑似渴形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，他對(duì)增強(qiáng)身體素質(zhì)的體育的漠視。熱衷于專門專業(yè)之學(xué)與譚嗣同對(duì)實(shí)學(xué)的青睞息息相關(guān)，也決定了因循他的教育理念培養(yǎng)出來的人才主要是技術(shù)型、專業(yè)型人才。譚嗣同一面不遺余力地提倡各種專門專業(yè)之學(xué)，一面對(duì)身體素質(zhì)的提高語焉不詳。這直觀地流露出他在重視智育的同時(shí)，忽視體育。譚嗣同對(duì)體育的漠視在中國(guó)近代的教育思想中可謂是個(gè)案，也表明了他的教育理念的獨(dú)樹一幟。

在中國(guó)的教育史上，對(duì)體育的重視和大力提倡無疑始于近代，體育在中國(guó)近代之所以備受關(guān)注，是時(shí)代使然：第一，近代的中國(guó)落后挨打，中國(guó)人被蔑稱為“東亞病夫”。救亡圖存需要軍事武器和愛國(guó)精神，也需要強(qiáng)健的身體。這就是說，在亟須富國(guó)強(qiáng)兵的中國(guó)近代，身體強(qiáng)健變得至關(guān)重要，提高中國(guó)人的身體素質(zhì)勢(shì)在必行。正是由于這個(gè)原因，近現(xiàn)代思想家、教育家大聲疾呼提高中國(guó)人的身體素質(zhì)，并由此將體育納入教育視野。第二，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到種弱、兵弱是中國(guó)落后挨打的原因之一，并由此對(duì)強(qiáng)身健體大聲疾呼，于是出現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、陳獨(dú)秀的獸性主義和蔡元培的軍國(guó)民主義等以強(qiáng)健中國(guó)人體質(zhì)為宗旨的教育主張。嚴(yán)復(fù)提出三育方針，并且將“鼓民力”置于首位。這是因?yàn)?，他認(rèn)定身體素質(zhì)是提高國(guó)民素質(zhì)和救亡圖存的基礎(chǔ)，體育是教育的基礎(chǔ)。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔡元培提倡的軍國(guó)民主義和陳獨(dú)秀主張的獸性主義也都屬于體育范疇，由此可以深切感受到兩人對(duì)提高國(guó)民身體素質(zhì)的心急如焚。與其他近現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)身體素質(zhì)的高度關(guān)注以及由此而來的對(duì)強(qiáng)身健體的大聲疾呼截然相反，譚嗣同則認(rèn)為，重視身體會(huì)導(dǎo)致貪生怕死之念，不利于培養(yǎng)人勇猛無畏、勇于犧牲的大無畏精神，當(dāng)然也妨礙中國(guó)近代的救亡圖存。

進(jìn)而言之，譚嗣同之所以忽視體育與對(duì)實(shí)學(xué)的熱切呼喚而無暇兼顧其他有關(guān)，更根本的則與對(duì)生死問題的看法尤其是與他視肉體為累贅有關(guān)。換言之，譚嗣同輕視體育，源于對(duì)魂魄關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在形神觀上，他一面賤視體魄，一面推崇靈魂。按照譚嗣同的說法，人的體魄由各種元素集合而成，因而沒有自性，是虛幻的。這也成為他斷言人生無我的一個(gè)理由或方面。與體魄的虛幻不同，人之靈魂則是不滅的。更有甚者，人有體魄則有親疏，并且由親疏、厚薄之分進(jìn)一步衍生出尊卑、貴賤之別。這是不平等的根源，也是不平等的表現(xiàn)。要臻于平等，必須“超出體魄之上而獨(dú)任靈魂”。無論肉體的虛幻、靈魂的永恒還是對(duì)平等的追求都使譚嗣同輕賤體魄而獨(dú)任靈魂。這一主張表現(xiàn)在知行觀上便是貴知不貴行。譚嗣同公開標(biāo)榜自己貴知，是因?yàn)橹獙儆凇办`魂之事”；不貴行，則是因?yàn)樾袑儆凇绑w魄之事”。對(duì)此，他解釋說：“吾貴知，不貴行也。知者，靈魂之事也；行者，體魄之事也……是行有限而知無限，行有窮而知無窮也?！盵6]369輕視體魄而注重靈魂表現(xiàn)在教育觀上便是忽視體育，而注重與靈魂即知密切相關(guān)的智育。至此可見，譚嗣同對(duì)體育的漠視與他本人的形神觀、知行觀和價(jià)值觀一脈相承，也為近代哲學(xué)家的教育理念與他們的哲學(xué)思想密不可分提供了最佳注腳。

綜上所述，專門專業(yè)之學(xué)貫徹了譚嗣同的實(shí)學(xué)理念，在中國(guó)近代對(duì)于將中國(guó)人培養(yǎng)成具有一技之長(zhǎng)的專門人才具有積極意義。教育的目的是育人，如何擺正專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系是教育的根本問題之一。在這方面，譚嗣同的觀點(diǎn)引人深思，對(duì)于當(dāng)下仍然具有啟發(fā)意義。與此同時(shí)，譚嗣同的教育理念具有明顯的理論誤區(qū)，忽視體育便是其集中體現(xiàn)。

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