高升
摘要:蘇軾的一生坎坷曲折,但又極富傳奇色彩。他除了在詩詞歌賦、散文書畫方面取得很高的成就之外,他在飲食、養(yǎng)生、醫(yī)藥、浚湖筑堤方面都有造就,以至于到今天他所取得的成就依然在影響著我們的生活。蘇軾所取得這些成就的首要原因就在于他對待人生的態(tài)度上。蘇軾吸收了儒釋道三家思想中的精華為自己所用,這些思想形成了他對待人生的態(tài)度。他對待人生的積極思考構成了他獨特的人格追求,形成了他積極入世,熱愛生活的性格。林語堂就曾幽默地稱贊他為“不可救藥的樂天派”。
關鍵詞:蘇軾;人生態(tài)度;作品;體現
一、蘇軾人生態(tài)度的成因
(一)受儒家積極入世的影響
蘇軾從小就生活在一個儒學氣息濃厚的家庭當中。他的父親蘇洵想要考取進士,入朝為官,但事與愿違。因此,蘇洵把自己的希望都放在蘇軾、蘇轍兩個孩子身上,從小就教導他們努力讀書。蘇軾的母親程氏,見識不凡,是一個有德才的女子。蘇軾十歲時,她就教導蘇軾讀《范滂傳》。蘇軾在這樣的家庭環(huán)境中成長,自幼就受到儒家積極入世思想的熏陶,樹立了“奮厲有當世之志”的人生目標。
儒家思想教導蘇軾要忠君報國和仁政愛民。蘇軾極其仰慕陶淵明,他有時也想和陶淵明一樣歸隱田園,過一種舒適恬靜的生活,但他從來沒有付諸實踐。原因就是他受儒家積極入世的思想影響頗深,建功立業(yè)是他的人生目標。蘇軾認為人要有同情之心,憐憫之心,要將人民的利益放在至高無上的位置,即使是在貶謫時期,他也能像杜甫一樣關心百姓疾苦。他在黃州時,“救治時疫,養(yǎng)育孤女”等舉措,彰顯的就是儒家仁政愛民,寬容博大的氣度。
(二)受佛家超脫虛無的影響
在蘇軾的思想中,如果說早年積極入世的儒家思想是他思想的核心,那么到了中年以后,超脫曠達的佛道思想就占據其思想主導地位。特別是烏臺詩案之后,他感到單靠儒家兼濟天下的思想并不能解決現實矛盾,他需要新的理論來豐富自己,這就使他主動向佛老思想靠近。
蘇軾學習佛理,并非全盤接收,他是辯證地看待佛理。他認為學佛就是要真正地奉行而不是附庸高雅,高談闊論,是為了解決現實中的矛盾,而非得道成仙。蘇軾認為佛教思想中最可取的部分同時也是佛教思想的核心,那就是“靜而達”,靜即是心靜,就是時刻使自己的內心平靜下來,知道自己真正需要什么;達即是通達,就是對生老病死,榮辱富貴,是非黑白都有一個達觀的態(tài)度。如果做到這兩點,那么不管外界怎樣轉換,都有立場和措施去應付,都能夠時刻堅守自己的內心,用“以不變應萬變”的態(tài)度去度過一道道難關。
(三)受道家率真自然的影響
蘇軾受莊子學說影響很大,它不但改變了蘇軾的處世態(tài)度,也改變了他的創(chuàng)作思路。蘇軾覺得人生短暫,何不忘掉功名利祿,忘掉牽絆呢?但現實卻不允許他這樣,他也曾在詩句中表達過這種理想與現實的矛盾:“長恨此身非我有,何時忘卻營營。”對待現實的不如意,他也有這樣的沖動:“小舟從此逝,江海寄余生?!彼胍{著一葉小船到江海上漂浮了卻此生,與天地合二為一,在大自然中尋找遺失的自己。正是這種對自我的執(zhí)著追求,使得蘇軾慢慢地向莊子哲學靠近,并在那里尋找到自己需要的精神動力。
莊子以為“天”和“人”是相違背的,“天”就是天道,是自然運行的法則。而“人”就是人為,是與天相違背的一切。莊子認為人應該跟著自然法則走,而不能自己主觀控制事物的發(fā)展,只有順應天道才能與天地相通。莊子的無為出世思想,使得蘇軾看清了幾十年的官場生涯中存在著無法避免的陰險、卑鄙和邪惡的斗爭,也使他懂得了不能改變的事情就應該學著去適應。這使他看待人生超脫了有限的空間和物質環(huán)境,將功名利祿拋之腦后,真正達到寧靜而以致遠。
(四)受儒釋道三教融通的影響
在三教合一的文化背景下,蘇軾兼修儒、釋、道三家思想,取長補短,構建自己特有的人生觀。儒家的經世之道,佛家的超脫曠達,道家的無為而治都在時時刻刻地影響著他??少F的是,他并不是只堅守一種思想,而是將儒家的學以致用、精忠報國,佛家的不慕名利、通達變化和道家的清靜無為、順應自然的思想融會貫通,由外滲透到內,作為自己處事行事的準則。
從儒家思想中,他找到了自己救濟天下蒼生的膽氣;在佛老思想下,他又學會了當事情不順意時,如何從痛苦中解脫出來。他的思想使他即便不用隱世,也同樣能夠完善自我。蘇軾集三家思想之大成,用儒學來實現政治抱負,用道學來排解苦悶,用佛學來調整心態(tài),用兼收并蓄的理念,吸收三家思想的精髓,作為自己做人行事的根本。
二、人生態(tài)度在其作品中的體現
(一)積極進取,熱愛生活
蘇軾的一生經歷磨難和坎坷,黨派之爭使他常年貶謫在外,但是他總能從佛道思想中尋找到養(yǎng)分,為自己排憂解難。他始終熱愛生活,接受生活帶給他的所有,正如他所寫的那樣:“惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭?!敝挥写笞匀恢械娜f物才是值得珍惜和珍藏的,只有自己親身感受到的微風和明月才是屬于自己的,才是永恒的。
當他被貶到惠州時,曾作《蝶戀花·春景》一詩:
花褪殘紅青杏小。燕子飛時,綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。
墻里秋千墻外道。墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。
這首詞上闋對暮春時節(jié)的美景進行細致入微的描寫,下闋又寫少女無意傷了作者的心。既有淡淡的憂傷又富含了對生活對人生的哲理。蘇軾是有心人,不然他不會注意到春景的清新秀麗,不會聽到少女動聽的笑聲,更不會被少女的無情所傷。這首詞充分說明了蘇軾在困境中仍能品味出生活的甜美,體現了他積極進取,熱愛生活的人生態(tài)度。同時這也說明,蘇軾學佛老,既不與現實脫節(jié),又能夠超脫塵俗。
蘇軾樂觀曠達,熱愛生活還體現在很多方面,他注重養(yǎng)生,希望自己可以延年益壽。同時他對自己的飲食起居也很有講究,在《上神宗皇帝書》中他就寫到:“注重養(yǎng)生的人,要早睡早起,節(jié)制飲食,這樣才能使身體永遠處于健康的狀態(tài)。”蘇軾還是個徹頭徹尾的美食家,著名的東坡肉,就是他的杰作。在《豬肉頌》他就寫明了東坡肉的做法:“待他自熟莫催他,火候足時他自美?!背艘酝?,蘇軾還是個醫(yī)學家,他善于醫(yī)術研究,在《贈眼醫(yī)王彥若》一詩中,就記錄了900多年前用針拔術治好白內障病人的案例。當晚年在儋州、惠州的時候,他很注意疾病的防治,寫出了十幾種藥方,經后人整理,同著名科學家沈括的藥方輯錄在一起,編錄成《蘇沈藥方》,至今在醫(yī)學上影響深遠。
(二)樂觀曠達,超然物外
蘇軾是豪放詞派的代表,他的大多數優(yōu)秀作品都是被貶到黃州時所作,黃州時期可謂是蘇軾人生中最困難的時期。惡劣的生活條件為蘇軾的創(chuàng)作積聚了大量材料和靈感,被稱為“古今絕唱”的《念奴嬌·赤壁懷古》就創(chuàng)作于這一時期。
大江東去,浪淘盡,千古風流人物。故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪杰。
遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華發(fā)。人生如夢,一樽還酹江月。
這首詞的上闋寫蘇軾站在江邊,看著洶涌湍急的江水向東流淌,想著從古至今那些才華蓋世的英雄們,他們也像這江水一樣消逝,心中不免有些悵然失落。據說這里是當年周瑜打敗曹操的赤壁,看著眼前的壯麗景色,洶涌澎湃的浪花擊打著海岸,卷起無數耀眼的白雪,仿佛要把海岸擊倒??吹竭@壯麗的景象,蘇軾激動不已,既感嘆這美好的景象又贊美歷史上無數的英雄豪杰。
下闋著重寫對自己所敬仰的英雄人物周瑜的贊美。周瑜手持羽扇,風姿瀟灑,一瞬間,就把曹操的戰(zhàn)船燒成灰燼。蘇軾又想到自己不能像周瑜那樣建立卓越的功業(yè)而感到有些失落,感嘆自己或許太過多情而早早的花白了頭發(fā)。自嘲之余,又覺得自己是否太過悲觀,人生就如夢境一般,不要徒生傷感,不如就給這江上的明月和逝去的英雄敬一杯酒吧。
這首詞大氣磅礴,雖然結尾處,蘇軾也流露出來消極的情緒,婉轉表達出了自己壯志難酬,功業(yè)未成的憂愁,但也體現出他關注歷史,關注現實,樂觀曠達的心態(tài)。
蘇軾同時期的很多作品都體現了這一人生態(tài)度,比如我們較為熟悉的《定風波》中的:“誰怕?一蓑煙雨任平生”“歸去,也無風雨也無晴”這些句子都充分體現了他雖然身處逆境,但依然保持超然物外的心性和曠達樂觀的心胸。沒有雨傘卻篤篤淡定地前行,從這件小事中我們可以看出蘇軾即便是面對政治生活中的誣陷、迫害和打擊,他照樣能合理地化解這些困難給他造成的干擾,依然淡定沉著地走自己的人生之路。
(三)寵辱不驚,淡泊名利
蘇軾受到莊子浪漫主義理論的熏陶,因此其思想也極富浪漫色彩。莊子認為生活賦予你的就是生活該有的樣子,因此不必要去計較,去要求,生活賦予你的一切自然有它的道理,你只需要全盤接收即可。蘇軾辯證地接受他的思想,表現在蘇軾淡泊名利,寵辱不驚的人生態(tài)度上。
在《臨江仙·夜歸臨皋》中,蘇軾寫道:
夜飲東坡醒復醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應,倚杖聽江聲。
長恨此身非我有,何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生。
蘇軾半夜喝酒回來,家童已經熟睡,按照常人的做法肯定要使勁敲門把家童喊醒,或者是第二天要狠狠批評家童一頓。但是蘇軾沒有這樣做,敲不開門,便不再敲了。去江邊欣賞欣賞美景,聽聽江水流動的聲音,也是一種不錯的選擇,可能在江邊還能美美地睡一覺,做一個劃著小船在江中蕩漾的美夢呢!
從這首詞中我們明顯可以感受到蘇軾隨緣自適,淡泊名利的思想,他將自己完全交給大自然,暢游于天地間。雖然身軀會腐爛,但思想會永恒存在。何等飄逸,何等浪漫,只有豁達磊落的蘇東坡才能寫出這樣的作品。
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