甘文

摘要：服飾文化的發(fā)展，需要從民族文化角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)五千年的服飾文化歷史進(jìn)行吸收和借鑒，并能夠結(jié)合時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，以滿足服飾圖案設(shè)計(jì)的個(gè)性化、抽象化、實(shí)用化發(fā)展需要。明清服飾圖案結(jié)合了幾千年的服飾文化特征，是我國(guó)封建社會(huì)、經(jīng)濟(jì)達(dá)到巔峰的一個(gè)歷史時(shí)期，在這一過(guò)程中，明清服飾文化兼容并蓄，包括了幾千年來(lái)人類智慧的結(jié)晶，為現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)提供重要指引，促進(jìn)現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)水平的提高。

關(guān)鍵詞：明清服飾圖案；創(chuàng)新；運(yùn)用

中國(guó)文化有著上下五千年的歷史，在這段文化的歷史長(zhǎng)河之中，服飾文化也隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步成為其中不可或缺的組成部分。中國(guó)歷史上的服飾文化代表著中國(guó)各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族不同的民族精神以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及經(jīng)濟(jì)狀況。其中中國(guó)明清時(shí)期的男裝服飾圖案更是體現(xiàn)了封建社會(huì)中不同階級(jí)人民的生產(chǎn)生活面貌，服飾文化的發(fā)展歷程中男裝的服飾圖案及其紋樣更是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

一、中國(guó)男裝服飾圖案的歷史發(fā)展變遷

對(duì)明清時(shí)期男裝服飾圖案分析及創(chuàng)新應(yīng)用問(wèn)題研究，需要對(duì)男裝服飾圖案的發(fā)展歷程予以把握，對(duì)其歷史變遷情況進(jìn)行理解，才能把握男裝服飾圖案的發(fā)展特點(diǎn)。

（一）服飾圖案的歷史起源

服飾圖案的發(fā)展，與中國(guó)封建社會(huì)的歷史變遷情況有著密不可分的關(guān)系，隨著朝代的變化，多民族文化不斷交融，極大地促進(jìn)了服飾圖案的發(fā)展和進(jìn)步。在對(duì)服飾圖案歷史起源問(wèn)題分析過(guò)程中，我們需要把握服飾圖案的發(fā)展歷程。

（1）遠(yuǎn)古民族服飾圖案：人類文明誕生之際，人類為了生存，需要做好御寒取暖的工作，服裝制作以獸皮為主，并用獸骨作針，縫制衣服進(jìn)行遮體和保暖。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸形成了國(guó)家概念，部落文明在這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)，服裝圖案主要以“圖騰”作為服飾紋樣。圖騰類的服飾圖案，代表了種族信仰。

（2）民族服飾圖案：隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，到了秦漢時(shí)期，隨著刺繡和印染工藝的發(fā)展，使服飾圖案在服裝制作中得到了廣泛地應(yīng)用。在這一過(guò)程中，服飾圖案的范圍得到了大幅度的拓展，動(dòng)物、植物、文字、云氣開始在服飾圖案設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。秦漢時(shí)期的服飾圖案具有了一定的審美性，男性服裝的審美感也得到了大幅度的提升。

（3）盛唐時(shí)期的審美文化：唐朝后期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，民族貿(mào)易往來(lái)密切，促進(jìn)了多民族文化的交融，使得服飾圖案設(shè)計(jì)更加傾向于審美設(shè)計(jì)。這一時(shí)期的服飾文化呈現(xiàn)出兼容并蓄的發(fā)展特點(diǎn)，胡服、唐裝等服裝樣式不斷涌現(xiàn)。唐朝政治、軍事力量強(qiáng)大，絲綢之路使唐朝對(duì)外來(lái)文化得到了較好的吸收和借鑒，豐富了唐裝設(shè)計(jì)內(nèi)容，使唐裝在審美方面得到了大幅度的增強(qiáng)。

（4）宋元民族服飾圖案：到了宋元時(shí)期，文化藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰期。這一時(shí)期，宋代服飾圖案十分精美，主要以龜背紋、繡球紋、古錢套、席地紋等圖案作為骨骼，并添加了多種紋樣，使服裝審美性得到了大幅度的提升。到了元朝，各民族之間的交往日益密切，并且隨著織繡技術(shù)的快速發(fā)展，圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出典雅、高貴的特征。

（5）明清民族服飾圖案：明清是我國(guó)封建社會(huì)的末期，在這一時(shí)期，封建文化發(fā)展達(dá)到巔峰時(shí)期。男性服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，兼容了多種花紋、裝飾風(fēng)格和制作工藝。在圖案裝飾過(guò)程中，綜合應(yīng)用了寫實(shí)、夸張、葉中花等形式，使圖案具有更高的審美感。服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，不單單對(duì)審美問(wèn)題予以考慮，還將封建文化進(jìn)行滲透，使服飾圖案具有較強(qiáng)的象征性意義。

（二）明清時(shí)期男裝服飾圖案的歷史根源及發(fā)展

明清時(shí)期男性服飾圖案的發(fā)展，是對(duì)民族服飾特點(diǎn)和發(fā)展歷史的一個(gè)繼承，綜合了歷朝歷代的服飾文化特色，同時(shí)也結(jié)合了滿清獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使明清男性服飾圖案的藝術(shù)特色達(dá)到了發(fā)展巔峰。明朝在建國(guó)之后，元朝的服飾制度被廢除，結(jié)合漢族習(xí)慣，對(duì)周、漢、唐、宋等服飾特點(diǎn)進(jìn)行了結(jié)合，使服飾設(shè)計(jì)具有鮮明的民族特色。在男性服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，多以青布直身寬大的長(zhǎng)衣為主，并配合一些吉祥紋樣。從明萬(wàn)歷出土的灑線繡龍袍圖案來(lái)看，龍的圖案為有翼三眼龍。明代的龍的圖案更加完善，集中各種動(dòng)物的局部特征，其眼如蝦眼、嘴如驢嘴、爪如鷹爪，有著鮮明的圖案構(gòu)造和組織特色，除了有傳統(tǒng)的云龍和行龍，還有坐龍和團(tuán)龍等。從上古發(fā)展到明代，龍的圖案經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次變化的，但無(wú)一例外代表了身份的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣。在對(duì)前代圖案進(jìn)行繼承的同時(shí)，明代也創(chuàng)造并豐富了諧音圖案和寓意圖案。明代宗成化皇帝常服上除了印有云紋襯托團(tuán)龍，還印有十二章紋樣，寓意著皇帝德才兼?zhèn)浜臀奈潆p全。到了明代中期，貴族男性服飾中則流行織錦斗牛紋樣、萬(wàn)年青和桂花等，寓意著富貴吉祥。在民間，男性服飾則流行鯉魚、蓮花等圖案，寓意連年有余，各種云紋、魚紋和鳥紋向著寫實(shí)的方向發(fā)展，體現(xiàn)出了程式化造型的特點(diǎn)。

明朝在男性服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重突出吉祥祝福的風(fēng)氣。在服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)象征、寓意等手段，將吉祥祝福的詞語(yǔ)或是文字進(jìn)行象征表述，并在服飾中進(jìn)行反映。例如三陽(yáng)開泰、連年有余等，反映出了人們渴望幸福、吉祥的思想。而明代文武館員擁有公服、朝服和常服等服飾，朝服為麒麟袍，繪制有麒麟紋樣。在服飾前胸和后背處，則綴有一方補(bǔ)子，上織有不同圖案。根據(jù)官員的級(jí)別，官服的顏色、質(zhì)地、花紋圖案和尺寸等都有一定的差別，并且有明確的規(guī)定。而麒麟為古代傳說(shuō)中的一種形狀類似鹿的動(dòng)物，身上有磷甲，牛尾馬蹄，在各類器物中都被當(dāng)成是吉祥的象征。除了麒麟袍，明代官吏也有身穿金蟒袍的。而龍的圖案為五爪，蟒為四爪，身穿金蟒袍已經(jīng)是極大的榮寵。明代平民則身著藍(lán)色或黑色袍子，四邊鑲嵌有寬邊，及少有圖案紋樣，風(fēng)格較為清靜儒雅。

隨著滿族人入關(guān)，滿清統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)民族文化進(jìn)行了融合，并將清朝服飾文化與漢族服飾文化進(jìn)行了綜合，使男性服飾特色發(fā)生了一定的改變。例如男性服裝多以瓜皮小帽、袍、馬褂、披肩、馬甲等為主。同時(shí)，在男性服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖案的應(yīng)用注重區(qū)分貴族與平民之間的差別。在這一時(shí)期，隨著封建文化達(dá)到頂峰，階級(jí)性質(zhì)在男性服飾文化中得到了體現(xiàn)。在明清男性服飾上，常見圖案有龍紋、仙鶴、麒麟和獅子等，龍紋則為帝王及貴族服飾上的專用圖案。作為我國(guó)服飾發(fā)展的巔峰，清代服飾圖案達(dá)到了登峰造極的裝飾功能，男性服飾紋樣講求繁雜堆砌，各種服飾配件趨于完善，圖案上反映著森嚴(yán)的等級(jí)觀念。以明代的八吉祥紋樣為基礎(chǔ)，清代服飾團(tuán)設(shè)計(jì)對(duì)十二章紋進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，明確規(guī)定左肩為日，右肩為月，圖案達(dá)到了一定的繁復(fù)程度。清代嘉慶皇帝身穿的龍袍有日、月、星辰、山、火等十二種紋樣，用及其復(fù)雜的針?lè)棾?。在清代，男性服飾甚至以補(bǔ)子的紋樣反映官職貴賤，如文官繡飛禽，武官繡猛獸。經(jīng)過(guò)了千年的發(fā)展，清代男性服飾圖案得到了不斷完善，無(wú)論是在色彩運(yùn)用還是題材選擇方面都具有一定的特點(diǎn)，雖然反映了森嚴(yán)的等級(jí)制度，但也為現(xiàn)代服飾圖案的設(shè)計(jì)留下了豐厚的遺產(chǎn)。

二、明清男裝服飾圖案在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新與運(yùn)用

隨著人們生活水平的提高，在物質(zhì)生活得到滿足的前提下，人們對(duì)精神文化生活的追求不斷提升，在穿衣過(guò)程中，對(duì)服飾文化的要求也在不斷提升。服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要堅(jiān)持創(chuàng)新理念，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，才能夠更好地滿足人們的實(shí)際需要。

通過(guò)對(duì)明清男裝服飾圖案中的關(guān)鍵要素進(jìn)行提煉，并與現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，可以對(duì)現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行豐富，突出較強(qiáng)的審美感。提煉設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用，關(guān)鍵點(diǎn)在于解構(gòu)分析和打散重構(gòu)，保證圖案選擇能夠具有較好的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。在解構(gòu)分析過(guò)程中，需要對(duì)明清服飾圖案造型形態(tài)進(jìn)行把握，并對(duì)現(xiàn)代服飾圖案的造型形態(tài)進(jìn)行分析，需要二者之間的統(tǒng)一，保證服飾圖案設(shè)計(jì)能夠更加簡(jiǎn)潔、明了，突出明清男性服飾特色。在解構(gòu)分析過(guò)程中，包括了圖形分解、提煉概括、圖形改變?nèi)齻€(gè)方面內(nèi)容，保證最終設(shè)計(jì)元素能夠較好的滿足現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)需要。

例如以明清的宮廷服飾為例，對(duì)“海水江崖紋”進(jìn)行提煉。海水江崖紋包括了山崖紋、江海紋、水波紋三種，在提煉過(guò)程中，以龍袍的山崖和海水紋作為原形，通過(guò)對(duì)其分解和重組后，組成新的設(shè)計(jì)元素，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中。又如將云紋圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，可以使服飾圖案具有鮮明的設(shè)計(jì)特色。云紋的圖案選擇，以明清五彩祥云圖案作為基礎(chǔ)，通過(guò)解構(gòu)分析，得出設(shè)計(jì)元素，并將其在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中進(jìn)行添加。選擇五彩祥云圖案中的關(guān)鍵紋理，將其進(jìn)行重新構(gòu)圖，形成最終的設(shè)計(jì)元素，并把最終設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中進(jìn)行添加，以完成服飾設(shè)計(jì)目標(biāo)。

三、結(jié)論

中國(guó)服飾圖案的設(shè)計(jì)發(fā)展，要注重對(duì)民族文化特色進(jìn)行把握，能夠?qū)ξ迩攴e累的服飾文化內(nèi)涵予以了解，從而保證服飾圖案設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性，更好地滿足現(xiàn)代人的審美需要。明清服飾圖案文化在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，必須對(duì)明清服飾文化的內(nèi)涵予以了解，并能夠堅(jiān)持創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，保證服飾設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性，能夠?qū)γ髑宸椢幕木A進(jìn)行吸收，并結(jié)合現(xiàn)代服飾文化的發(fā)展形勢(shì)，對(duì)其予以改進(jìn)，以滿足服飾圖案設(shè)計(jì)需要。現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)對(duì)明清服飾文化的吸收和借鑒，需要堅(jiān)持多樣性的發(fā)展特點(diǎn)，能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行兼容并蓄的吸收，豐富服飾圖案設(shè)計(jì)的內(nèi)容，突出服飾文化的內(nèi)涵，將審美和文化進(jìn)行結(jié)合、統(tǒng)一。

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