[摘 ?要：生于亂世的孔子，終其一生都在致力于實(shí)現(xiàn)自己所堅(jiān)持的“道”，期盼著有朝一日能夠有所作為，復(fù)興西周的禮樂(lè)制度。 而由于時(shí)代和社會(huì)大環(huán)境的限制，這些終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是在明知不可為而為之的情況下，孔子對(duì)人生的態(tài)度與他的審美理想便與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了碰撞。他對(duì)“道”的追求與對(duì)“藝”的實(shí)踐相結(jié)合，再加上 “思無(wú)邪”所提倡的中和的審美理想，以及由此延伸出的文質(zhì)彬彬的君子人格，使得孔子的人生兼具了強(qiáng)烈的經(jīng)世精神和濃郁的詩(shī)性意味。

關(guān)鍵詞：孔子;人生理想;人生態(tài)度;審美理想]

孔子生于公元前551年，此時(shí)用于維護(hù)周王朝統(tǒng)治秩序的那一整套禮樂(lè)文化體系已土崩瓦解，但他卻致力于復(fù)興禮樂(lè)以救世。魯定公十三年，孔子去魯適衛(wèi)，年五十五歲。次年孔子去衛(wèi)過(guò)匡，后重返衛(wèi)。魯哀公三年由衛(wèi)適曹又適宋，后因避宋司馬去宋仕陳。魯哀公六年孔子去陳，絕糧于陳、蔡之間，遂適蔡，次年再適于衛(wèi)。魯哀公十一年孔子返回魯國(guó)，終于結(jié)束了十四年的流離生涯，而他的人生理想?yún)s始終未能實(shí)現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子是一個(gè)理想主義者，正因如此，他才會(huì)遭受這許多的挫折與失敗。《史記·孔子世家》有言：“孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用”，也證實(shí)他確有一番行道救世之心。據(jù)錢穆先生所說(shuō)，公山之召應(yīng)在定公八年，此時(shí)孔子年已五十，他曾說(shuō)“五十而知天命”，由此可見(jiàn)令孔子施行天道是天命，天道無(wú)法施行是天命，明知施行不了仍要堅(jiān)持去做也是天命。雖言天命，卻亦是孔子的畢生追求，在明知不可為而為之的情況下，他的這一人生理想便脫離了庸常與世俗的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了一種崇高的、詩(shī)化的境界，而這種詩(shī)化的人生理想則主要體現(xiàn)在孔子的人生態(tài)度與審美理想兩個(gè)方面。

一、詩(shī)化的人生態(tài)度

昭公二十五年，孔子為避魯國(guó)內(nèi)亂前往齊國(guó)，成為了高昭子的家臣。據(jù)《史記》記載，孔子曾“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶樂(lè)，學(xué)之，三月不知肉味”，《論語(yǔ)》也說(shuō)“子在齊聞韶，三月不知肉味”。不僅如此，孔子還會(huì)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，足見(jiàn)其愛(ài)好音樂(lè)之深與向?qū)W之誠(chéng)。而對(duì)于他所奉行的“道”，他自己也知道無(wú)法實(shí)現(xiàn)：“道之不行，已知之矣”。但是天下無(wú)道，總要有人去嘗試改變，于是孔子選擇去做這個(gè)挺身而出的人?？鬃与m致力于恢復(fù)西周的禮樂(lè)傳統(tǒng)，并為之努力奮斗了一生，但他并不是汲汲于步入仕途，而是“用之則行，舍之則藏”，以一種詩(shī)意的態(tài)度面對(duì)人生追求與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。

在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記述了這樣一件事，有一次孔子讓子路、曾晳、冉有、公西華談?wù)摳髯缘闹鞠?，其中子路、冉有、公西華的志向均與具體的政治抱負(fù)有關(guān)，曾皙的回答卻異于這三人，他不像是在闡述志向，而是描述了一個(gè)情境。他希望在暮春三月時(shí)，穿著春天的衣服，與五六個(gè)成年人，七八個(gè)小孩，去沂水邊洗澡，然后到舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，最后唱著歌回家。聽(tīng)完之后，孔子發(fā)出了欣賞的贊嘆：“吾與點(diǎn)也！”由此可見(jiàn)孔子所向往的生活是一種不論所處際遇如何，都可以自得其樂(lè)、隨遇而安的人生。這種理想的生活情境與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)比，是一種不可能實(shí)現(xiàn)的奢望，與他的“道”一樣，只是一種詩(shī)化的人生態(tài)度。

二、詩(shī)化的審美理想

《論語(yǔ)·為政》云：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！?“思無(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中的一句話?！八肌笔蔷涫渍Z(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)際意義?？鬃佑盟鼇?lái)概括整部《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容傾向，指的是詩(shī)的思想、感情、意義等方面“無(wú)邪”?？鬃印耙谎砸员沃?、一字寓褒貶”的論述風(fēng)格使“思無(wú)邪”寓意豐富，蘊(yùn)含多種闡釋可能性?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，對(duì)《武》樂(lè)則評(píng)價(jià)為“盡美矣，未盡善也”。由此可見(jiàn)孔子將“善”和“美”是區(qū)分開(kāi)來(lái)的，前者是思想道德層面的，后者屬于一種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“善”并不代表“美”，所以“思無(wú)邪”不能簡(jiǎn)單地解釋為“思想不淫邪”，它與孔子的“中庸”哲學(xué)思想一脈相承，是一種多樣統(tǒng)一、和諧適度的狀態(tài)，體現(xiàn)出孔子在藝術(shù)上追求中和的審美價(jià)值取向?！对?shī)經(jīng)·魯頌·駉》表達(dá)了對(duì)馬群的贊美，兼有懷想牧野之情。詩(shī)中出現(xiàn)的馬匹的顏色多達(dá)十六種，但搭配協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一副多樣統(tǒng)一的和諧畫(huà)面。詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)眾多的馬雖顏色各異，但配合在一起駕車確實(shí)非常的“美”，這里隱含的正是一種由雜多而趨向統(tǒng)一的思想。原詩(shī)中的“疆”、“期”、“斁”、“邪”這四個(gè)字的含義都指向某一極端， 因而“思無(wú)疆”、“思無(wú)期”、“思無(wú)斁”與“思無(wú)邪”都表達(dá)對(duì)極端狀態(tài)的否定， 指一種折中、中和的狀態(tài)。

孔子的詩(shī)論和美學(xué)觀念與其道德觀念、政治理想之間的關(guān)系是十分緊密的?？鬃铀非蟮倪@種“中和”的審美取向，就是不偏激，不走極端，無(wú)不及，也不過(guò)度，其在本質(zhì)上與孔子的人格理想、社會(huì)理想相通。他將以“思無(wú)邪”為總體審美特征的《詩(shī)經(jīng)》作為政治教化和人格修養(yǎng)的重要工具，通過(guò)詩(shī)教使人浸染“中和之美”，從而在情感上“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，于內(nèi)在趨向“仁”;同時(shí)令人們?cè)谏鐣?huì)上各得其所、各安其分，于外在合乎“禮”。從本質(zhì)上講，不論是這種教化的形式還是所期望達(dá)到的境界，均屬于孔子詩(shī)化的審美理想。

“朝聞道，夕死可矣。”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子對(duì)“道”的追求與他對(duì)“藝”的實(shí)踐相結(jié)合，再加上《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”中提倡的中和的審美理想，以及由此延伸出的文質(zhì)彬彬的君子人格，使孔子的人生兼具了強(qiáng)烈的經(jīng)世精神和濃郁的詩(shī)性意味。

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作者簡(jiǎn)介

李娜（1997—），漢族，甘肅定西人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，碩士在讀，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院