個(gè)人主義
- 從個(gè)人主義角度分析《到燈塔去》
到燈塔去》；個(gè)人主義【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0040-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.013一、引言弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）是英國(guó)著名的小說家，被認(rèn)為是20世紀(jì)著名的現(xiàn)代主義文學(xué)作家之一。她是意識(shí)流小說的杰出代表，與喬伊斯、普魯斯特和?？思{齊名。她的小說《到燈塔去》旨在通過描述代表女性
今古文創(chuàng) 2023年23期2023-08-07
- 榮格理論對(duì)現(xiàn)代精神危機(jī)的闡釋
癥。二是對(duì)于個(gè)人主義的超越，榮格將人們的視角從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向了集體無意識(shí)的角度，集體無意識(shí)中的“集體”意味著這部分無意識(shí)是普遍的而非個(gè)別的，它組成了超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并普遍地存在每一個(gè)人身上。三是重構(gòu)精神世界之路，榮格在超越個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，提出了重構(gòu)人們精神世界。他認(rèn)為克服精神危機(jī)的唯一路徑就是要重構(gòu)人們精神上的安全性，幫助個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中重獲自己的確定性地位，最終達(dá)到一種人格完滿的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：榮格理論；現(xiàn)代精神危機(jī)；個(gè)人主義中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
西部學(xué)刊 2023年7期2023-06-15
- 從個(gè)人主義角度看“五四”以后的愛情悲劇
五四”以來，個(gè)人主義思想傳入中國(guó)，其兩大基石——個(gè)性主義和功利主義，在不同程度上影響著國(guó)人。個(gè)性主義色彩在《傷逝》和《青春之歌》兩位女主人公身上有不同程度的彰顯，而她們所經(jīng)歷的愛情悲劇中也能找到個(gè)人主義的作祟?！秱拧匪坍嫷膼矍楸瘎≈兄魅斯干愠尸F(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義功利主義色彩；以往的研究對(duì)《青春之歌》余永澤和林道靜的愛情悲劇歸因中傾向于抨擊余的私欲，卻忽視了林道靜的身上也有著同樣的功利主義訴求。且林道靜更進(jìn)一步地體現(xiàn)出個(gè)人主義與集體主義的分歧與皈依。試
今古文創(chuàng) 2023年15期2023-05-31
- 共同體理論視野下的法律與信任
于霍布斯式的個(gè)人主義自然法的視野，為理解法律與信任的關(guān)系提供了一個(gè)較為全面的分析框架。 關(guān)鍵詞：共同體;個(gè)人主義;信任;法律 在一些緊張的社會(huì)環(huán)境中，人們?nèi)菀鬃躺箲]、恐懼等負(fù)面情緒，對(duì)他人充滿懷疑和不信任。而健全的法治對(duì)于信任和國(guó)家治理具有重要的意義[1]。信任是社會(huì)生活秩序和安全的重要基礎(chǔ)，可以說，信任問題是處于轉(zhuǎn)型中的國(guó)家亟需認(rèn)真對(duì)待的問題，探討“法律與信任”的關(guān)系能夠認(rèn)識(shí)到信任對(duì)于人們的社會(huì)生活的重要意義，以及法律對(duì)信任的生成和鞏固發(fā)揮的重要作
- 西洋的“自我”與儒家的“道義”
影響他一生的個(gè)人主義思想，文章以其文論《我的個(gè)人主義》以及夏目漱石成為職業(yè)作家之后創(chuàng)作的一系列中長(zhǎng)篇小說為對(duì)象，從西洋的“自我”與儒家的“道義”之視角剖析和闡釋了漱石的個(gè)人主義思想在東西方雙重文化的影響之下所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，探討了漱石用“道義”的思想對(duì)其小說中的個(gè)人主義話語進(jìn)行的本土化重構(gòu)。關(guān)鍵詞：夏目漱石;個(gè)人主義;自我;道義中圖分類號(hào)：I109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0046-07DOI：10.14156/j.
日本問題研究 2022年2期2022-05-24
- 淺析夏目漱石《心》中的夫妻形象
知識(shí)分子? 個(gè)人主義? 封建家庭? 明治社會(huì)《心》共分為“先生和我”、“父母親和我”、“先生和遺書”三部分，以年輕學(xué)生“我”的視角貫穿全文?！拔摇痹谇皟烧鹿?jié)中分別與先生和靜、“我”的父母這兩對(duì)夫妻實(shí)際相處，第三章節(jié)則通過閱讀先生的遺書知曉了先生的過去，對(duì)先生和靜夫婦的過往有了進(jìn)一步的補(bǔ)充認(rèn)知。我們對(duì)比分析兩對(duì)生活環(huán)境、受教育程度、所在社會(huì)階層皆不同的夫妻形象，也許可以窺探出當(dāng)時(shí)日本明治社會(huì)的種種模樣，探尋夏目漱石深層次想表達(dá)的思想和心理，領(lǐng)會(huì)這位具有深刻社
民族文匯 2022年15期2022-05-15
- “唯我孤島”上的欲望主體
公極端唯我的個(gè)人主義與利欲至上的存在本質(zhì)，表達(dá)了戈?duì)柖?duì)于西方文明崩塌下個(gè)體倫理失落的反思。關(guān)鍵詞：《品徹·馬丁》 《塔尖》 欲望主體 個(gè)人主義 倫理失落戈?duì)柖〉男≌f在對(duì)“人的狀況”揭示與反思中，著重關(guān)注的是道德倫理秩序。戈?duì)柖≌J(rèn)為寓言家即是道德家。他的早期小說被標(biāo)記為與現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)分道揚(yáng)鑣，以倫理導(dǎo)向的虛幻敘事呈現(xiàn)人類生活的現(xiàn)代寓言小說。喬治·斯坦納曾在《語言與沉默》一書中評(píng)論戈?duì)柖〉脑缙谛≌f，他認(rèn)為戈?duì)柖〉男≌f之所以在美國(guó)比在英國(guó)擁有更高的地位是因?yàn)樗?/div>
名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 論“家庭本位”與“個(gè)人主義”兼容之可能進(jìn)路
庭本位”與“個(gè)人主義”的緊張關(guān)系。大要而言，作為“禮”之根本精神與思想淵藪的“仁義”可以充當(dāng)整合“家庭本位”與“個(gè)人主義”的理論框架：體現(xiàn)“理”并被要求“合于眾適”的“義”能夠接榫“個(gè)人主義”，從而與源發(fā)于血緣關(guān)系、維系家庭倫理的“仁”（“親親”）相反相成，建構(gòu)面向未來的“禮”即社會(huì)秩序。不過，儒家傳統(tǒng)“義”的內(nèi)涵主要是等級(jí)制度下的“貴貴尊尊”，與現(xiàn)代權(quán)利個(gè)體的平等、公正訴求相左，必須予以重構(gòu)。對(duì)此“報(bào)”倫理（尤其是“以怨報(bào)怨”）適足以作為重構(gòu)的理論基點(diǎn)與文史哲 2021年6期2021-12-07
- 淺談新自由主義價(jià)值觀
和理論核心是個(gè)人主義，它把人當(dāng)作一種“經(jīng)濟(jì)人”，否定個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，反對(duì)集體主義原則，并將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)，本質(zhì)上是一種服務(wù)于資本主義制度的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向?qū)ξ覀儑?guó)家的社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成一定沖擊，威脅著執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定我國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)制度，阻礙了人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展。為抵制這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀的消極影響，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，正確把握人的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，堅(jiān)持以集體利益為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)主義核心- 淺談新自由主義價(jià)值觀
和理論核心是個(gè)人主義，它把人當(dāng)作一種“經(jīng)濟(jì)人”，否定個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，反對(duì)集體主義原則，并將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)，本質(zhì)上是一種服務(wù)于資本主義制度的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向?qū)ξ覀儑?guó)家的社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成一定沖擊，威脅著執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定我國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)制度，阻礙了人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展。為抵制這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀的消極影響，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，正確把握人的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，堅(jiān)持以集體利益為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)主義核心- 近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建中的個(gè)人主義與整體主義
03關(guān)鍵詞：個(gè)人主義;整體主義;經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)摘 要：個(gè)人主義和整體主義是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最為根本的本體論與方法論問題。近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建探索，即涉及了針對(duì)這兩種方法論的討論。研究發(fā)現(xiàn)：（1）從20世紀(jì)初至40年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究經(jīng)歷了從關(guān)注個(gè)人主義到強(qiáng)調(diào)整體主義的思想轉(zhuǎn)變，很多學(xué)者從理論優(yōu)越性以及本土適用性的角度出發(fā)，主張?jiān)跇?gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)采取整體主義;（2）整體主義在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中受到更多關(guān)注，原因在于，整體主義在近代中國(guó)危難局勢(shì)下更安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年6期2021-11-13
- 人的覺醒：智者學(xué)派與個(gè)人主義的興起發(fā)展
遍性，而現(xiàn)代個(gè)人主義由于其本身存在的局限性，受到部分專家及學(xué)者的反對(duì)，也正因此忽視了個(gè)人主義其本身具有的進(jìn)步性。關(guān)鍵詞：智者學(xué)派;人學(xué)思想;個(gè)人主義;局限性;進(jìn)步性公元前五世紀(jì)中葉以后，古希臘產(chǎn)生了智者學(xué)派，他們將“人”作為研究的核心，最早體現(xiàn)了西方人文主義精神。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。而與之同時(shí)代的蘇格拉底更加重視人的倫理道德，追求人生真諦。智者學(xué)派的哲學(xué)思想承前啟后，并且初步科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年6期2021-09-10
- 中國(guó)人與西方人維持異地戀的差異比較
系維護(hù)理論，個(gè)人主義和集體主義理論，現(xiàn)代化理論分析了中國(guó)人和西方人在處理異地戀時(shí)會(huì)有何不同。關(guān)鍵詞：異地戀;個(gè)人主義;集體主義;現(xiàn)代化理論;關(guān)系維護(hù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人面臨異地戀愛關(guān)系。參與一段持久的浪漫關(guān)系與帶來的生理和心理幸福感息息相關(guān)（Pierce，Sarason，&Sarason，1996）。然而，異地戀具有挑戰(zhàn)性，由于關(guān)系安全的破壞，它會(huì)使伴侶擔(dān)心他們的關(guān)系的未來（Aylor，2003）。如何解決這些問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)前大多數(shù)研錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 論新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育
;集體主義;個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[中圖分類號(hào)] G641? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）03-0181-04? ? [收稿日期] 2020-08-27集體主義是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的基本原則，是調(diào)節(jié)和處理人與人、人與社會(huì)、人與集體的利益矛盾關(guān)系的根本行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾和問題依然存在。新時(shí)代，要解決好各種社會(huì)問題和矛盾，維護(hù)好國(guó)家安全穩(wěn)定離不教育教學(xué)論壇 2021年3期2021-03-15
- 中國(guó)人與西方人維持異地戀的差異比較
系維護(hù)理論，個(gè)人主義和集體主義理論，現(xiàn)代化理論分析了中國(guó)人和西方人在處理異地戀時(shí)會(huì)有何不同。關(guān)鍵詞：異地戀;個(gè)人主義;集體主義;現(xiàn)代化理論;關(guān)系維護(hù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人面臨異地戀愛關(guān)系。參與一段持久的浪漫關(guān)系與帶來的生理和心理幸福感息息相關(guān)（Pierce，Sarason，&Sarason，1996）。然而，異地戀具有挑戰(zhàn)性，由于關(guān)系安全的破壞，它會(huì)使伴侶擔(dān)心他們的關(guān)系的未來（Aylor，2003）。如何解決這些問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)前大多數(shù)研錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的集體主義價(jià)值觀論述
對(duì)集體主義和個(gè)人主義進(jìn)行區(qū)分，并對(duì)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀的迫切性進(jìn)行說明，對(duì)于認(rèn)清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來說是十分必要的。在全球化發(fā)展趨勢(shì)越來越勢(shì)不可擋的國(guó)際背景以及根據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況下，應(yīng)積極探尋在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀的多種渠道，以期實(shí)現(xiàn)我們的共同目標(biāo)。關(guān)鍵詞：集體主義;個(gè)人主義;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.03.05現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年3期2021-01-15
- 中西抗疫對(duì)比研究
信。關(guān)鍵詞：個(gè)人主義;集體主義;政治制度;應(yīng)對(duì)模式2020年初，一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情把世界各國(guó)置于風(fēng)口浪尖之上，這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)讓世界各國(guó)陷于百年未有之大變局之中，給各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面帶來一系列的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在危與機(jī)并存的情況下，世界各國(guó)對(duì)待疫情不同的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)措施，使得各國(guó)疫情防控的階段性結(jié)果大相徑庭。目前中國(guó)在疫情防控阻擊戰(zhàn)中取得了階段性的勝利，但中國(guó)的政府和人民在疫情防控上并沒有松懈，而是把這項(xiàng)工作推向常態(tài)化。再觀西方大國(guó)美國(guó)，青年與社會(huì) 2020年30期2020-12-07
- 大革命時(shí)代的青年苦悶
，也揭示出“個(gè)人主義”轉(zhuǎn)向“民族主義”的罅隙——青年人“智識(shí)薄弱”，在“重新估定價(jià)值的時(shí)代”，很難形成“固定的人生觀”“堅(jiān)定的信心”，這正是“五四”時(shí)期“人的覺醒”的后遺癥在青年人身上的延續(xù)。關(guān)鍵詞：大革命;苦悶;青年學(xué)生;個(gè)人主義《革命的前一幕》是陳銓的處女作，完稿于1928年1月，直到1934年才作為良友文學(xué)叢書出版。①由于寫作時(shí)間與出版時(shí)間間隔較長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的評(píng)論家在解讀小說上存在誤判。據(jù)考證，小說于1934年10月初版3000冊(cè)，次月，即有讀者在《中央名作欣賞 2020年11期2020-11-19
- 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下外賣騎手的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和主觀階層認(rèn)知
于唯我主義，個(gè)人主義和獨(dú)立思想等典型中產(chǎn)階級(jí)思維的養(yǎng)成。除開以上客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位要素，外賣騎手還普遍表現(xiàn)出較高的主觀階層認(rèn)知。在他們的自我認(rèn)知與定義中，職業(yè)、收入和教育程度等與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)的因素比籍貫、年齡等基礎(chǔ)人口學(xué)指標(biāo)更加重要。除此之外，大部分騎手表現(xiàn)出明確的內(nèi)控傾向，常常用自身的行為決定而非外界的不可控因素來理解一系列社會(huì)問題和生活中的現(xiàn)象。最后，騎手們普遍擁有較高的生活滿足感：他們對(duì)生活充滿信心，對(duì)自己的生活狀態(tài)基本滿意并對(duì)自己的個(gè)人能力保有科學(xué)與財(cái)富 2020年27期2020-11-10
- 基于《流浪地球》和《星際穿越》淺析中西方價(jià)值觀的異同
觀;家庭觀;個(gè)人主義;政治觀中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0174-02科幻電影《流浪地球》一經(jīng)上映就引起了中外影迷的熱烈討論。人們普遍認(rèn)為，這部電影的出現(xiàn)標(biāo)志著正宗中國(guó)科幻電影的誕生。筆者認(rèn)為，它是一種全新類型的科幻電影，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)好萊塢科幻電影的不同特點(diǎn)，產(chǎn)生這些不同特點(diǎn)的一個(gè)重要原因便是中西方價(jià)值觀的差異?！缎请H穿越》作為一部典型的好萊塢科幻電影，在電影情節(jié)中無不體現(xiàn)戲劇之家 2020年27期2020-10-26
- 狄奧尼索斯與盤古—魯迅的建構(gòu)意識(shí)與民族意識(shí)
代表著尼采“個(gè)人主義”的思想。而盤古代表著“集體主義的犧牲精神”，落實(shí)到近代中國(guó)語境中，可引為一種“民族意識(shí)”。因而在文中，“狄奧尼索斯”與“盤古”分別指毀滅意識(shí)、個(gè)人意識(shí)和建構(gòu)意識(shí)、民族意識(shí)。而20世紀(jì)初一段時(shí)間尼采思想風(fēng)靡一時(shí)，青年魯迅也受其影響頗深。該文認(rèn)為魯迅從尼采哲學(xué)中辯證吸收，并結(jié)合時(shí)局，形成了獨(dú)特的建構(gòu)意識(shí)與民族意識(shí)，在其文章、作品中則體現(xiàn)為“希望”。這是魯迅的偉大之處，也是文章論述的重點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]建構(gòu)意識(shí);民族意識(shí);希望;毀滅沖動(dòng);個(gè)人主教育教學(xué)論壇 2020年33期2020-09-10
- 周作人與夏目漱石思想的異同
有所異同的“個(gè)人主義”。關(guān)鍵詞：余裕;片面理解;個(gè)人主義中圖分類號(hào)： I206.6/I313.074文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）03007605一、夏目漱石與周作人的淵源夏目漱石（1867—1916）出生在一個(gè)走向沒落的富裕家庭，父親是當(dāng)?shù)匾幻苄〉墓倮?，生他時(shí)母親已經(jīng)是高齡產(chǎn)婦。夏目漱石的出生并沒有給家族帶來欣喜，他是不被期待的存在。甫一出生便被父母寄養(yǎng)在一個(gè)商販家里，不久后回到本家，但很快又被過繼給新宿名主做養(yǎng)子，并改姓。由- 跨文化視視角下的中美文化沖突與融合
;文化融合;個(gè)人主義;集體主義隨著全球化的發(fā)展，地球已經(jīng)成為一個(gè)地球村，國(guó)與國(guó)之間的交流也越來越密切，文化的交流與碰撞也越來越明顯。當(dāng)“文化”成為區(qū)別你我的象征時(shí)，我們?cè)诮涣髦须y免會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突。隨著全球化的快速發(fā)展，文化正處于快速趨同和融合的狀態(tài)。不同的文化是相互排斥的還是相互融合的，已經(jīng)成為人們廣泛關(guān)注的話題。長(zhǎng)城是由中國(guó)著名的萬達(dá)公司和美國(guó)環(huán)球影城制作的。這是一部由中國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的杰作，有很多超級(jí)明星參與其中。一、中美文化在電影中的碰撞（一青年生活 2020年18期2020-07-10
- 歷史解釋在高中歷史教材中的運(yùn)用
，本文嘗試以個(gè)人主義為歷史解釋的切入點(diǎn)，深入探討其起源過程以及它在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的延續(xù)與變化，從而實(shí)現(xiàn)近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性整合。關(guān)鍵詞：歷史解釋;個(gè)人主義;文藝復(fù)興;宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng)所有的歷史解釋在本質(zhì)上都是解釋事物、解釋聯(lián)系。換言之，說清楚事物之間的聯(lián)系就是歷史解釋的核心。但在具體的教學(xué)活動(dòng)中，捋順高中歷史教材上不同歷史事實(shí)之間的聯(lián)系卻并非易事，這使碎片化教學(xué)模式大行其道。在人教版高中歷史必修三“西方人文精神的起源與發(fā)展世界家苑 2020年6期2020-06-29
- 美國(guó)文化對(duì)美劇編劇的影響
：多元文化;個(gè)人主義;物質(zhì)主義;編劇1980年從央視開播首部美國(guó)電視劇《大西洋底來的人》，美國(guó)電視劇已進(jìn)入中國(guó)40年，從早期的電視、影像DVD播放到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)播放，美國(guó)電視劇以其獨(dú)特的影視文化背景、精巧的編劇、精湛的表演，炫酷的后期效果，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)俘獲大量的觀眾。美國(guó)電視劇從美國(guó)廣播劇發(fā)展而來，以編劇團(tuán)隊(duì)為中心，運(yùn)營(yíng)管理整個(gè)電視劇制作團(tuán)隊(duì)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、商業(yè)化制作流程。編劇團(tuán)隊(duì)決定著電視劇劇情走向、演員選擇、薪資等級(jí)等，有著極大的創(chuàng)作自由和創(chuàng)作空間。而視界觀·上半月 2020年6期2020-06-27
- 斯蒂芬·克萊恩在《海上扁舟》中對(duì)個(gè)人主義和英雄主義的反思
的鍍金時(shí)代使個(gè)人主義及英雄主義思想在美國(guó)社會(huì)被廣泛信奉。《海上扁舟》中，克萊恩對(duì)這兩種思潮進(jìn)行了反思和重新定義。【關(guān)鍵詞】斯蒂芬·克萊恩;《海上扁舟》;個(gè)人主義;英雄主義【作者簡(jiǎn)介】高旭宏（1995.06.08-），女，漢族，河北石家莊人，西安外國(guó)語大學(xué)，2017級(jí)在讀研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。一、引言《海上扁舟》是克萊恩最具代表性的作品之一，不僅豐富了美國(guó)的自然主義文學(xué)，還具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵?？巳R恩被認(rèn)為是19世紀(jì)美國(guó)“最具男性主義精神的作家”，他校園英語·月末 2020年2期2020-05-19
- 淺析S維度論
霍夫斯泰德的個(gè)人主義、集體主義理論產(chǎn)生了質(zhì)疑。該部分學(xué)者認(rèn)為個(gè)人主義與集體主義在文化維度上發(fā)生了變化，兩者并非處于對(duì)立兩極，而是呈現(xiàn)出S維度的特征。根據(jù)以上理論，筆者針對(duì)高校中90后學(xué)習(xí)者進(jìn)行調(diào)查，針對(duì)集體主義價(jià)值觀是否存在為主要問題，針對(duì)被調(diào)查者在小組中或集體合作中的表現(xiàn)進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在參與測(cè)試的90后被調(diào)查者在團(tuán)隊(duì)合作中表現(xiàn)出了明顯的集體主義特征。同時(shí)，根據(jù)總體調(diào)查問卷結(jié)果調(diào)查反饋情況來看大部分被測(cè)試者表現(xiàn)出既具有集體主義又具有個(gè)人主義的s維度特征青年與社會(huì) 2020年5期2020-05-03
- 集體主義與個(gè)人主義
集體主義與個(gè)人主義代表著兩種不同的價(jià)值觀，而在這兩種不同的觀念背后反映了中國(guó)與美國(guó)這兩個(gè)國(guó)家在不同的地理位置、政治制度、歷史等不同文化背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀的差異，通過對(duì)其表現(xiàn)的比較，從而進(jìn)一步揭示其價(jià)值觀的影響。【關(guān)鍵詞】集體主義;個(gè)人主義;文化中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）04-0210-02一、集體主義與個(gè)人主義的比較價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要戲劇之家 2020年4期2020-04-15
- 集體主義與個(gè)人主義
，集體主義與個(gè)人主義是中美兩國(guó)最鮮明的不同，在中美跨文化交流中，我們只有準(zhǔn)確知道這一點(diǎn)才能更好地促進(jìn)兩國(guó)的和諧發(fā)展。【關(guān)鍵詞】集體主義，個(gè)人主義，中美文化，價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0217-01一、研究背景文化是思想的源泉，價(jià)值觀是文化的凝聚力。價(jià)值觀是文化的最深層次，價(jià)值觀將會(huì)潛移默化影響到一個(gè)人的言行，甚至將會(huì)影響到一個(gè)民族的發(fā)展。在不同的文化背景下，中美兩國(guó)形成了不同的價(jià)值觀。在中國(guó)，集體主戲劇之家 2020年3期2020-04-14
- “真正的美國(guó)人”
為美國(guó)精神的個(gè)人主義發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度。梭羅一生都在以實(shí)際行動(dòng)擴(kuò)展個(gè)體權(quán)利與自由的邊界，向社會(huì)主流價(jià)值提出詰難。其中最具傳奇意味的，莫過于他在瓦爾登湖畔的生命實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，梭羅亦以捍衛(wèi)個(gè)體政治權(quán)利的英勇斗士為世矚目。雖然梭羅有個(gè)人主義的極化傾向，但這并不妨礙他成為后世反抗壓制、追求獨(dú)立的理論寶庫(kù)。正是因?yàn)樗罅_對(duì)美國(guó)主流文化的反叛，使其成為美國(guó)精神的象征，被稱為“真正的美國(guó)人”。[關(guān)鍵詞]梭羅;個(gè)人主義;自由;個(gè)體權(quán)利;獨(dú)立生存[作者簡(jiǎn)介]王焱（1981關(guān)東學(xué)刊 2020年6期2020-04-06
- 集體主義與個(gè)人主義
美國(guó)所奉行的個(gè)人主義二者之間存在著很大的不同。面對(duì)不一樣的國(guó)家制度、不一樣的歷史、不一樣的歷史文化背景，二者之間各自形成的條件，對(duì)每一個(gè)國(guó)家的影響也不盡相同。通過分析兩種文化的起源，結(jié)合各自的歷史文化背景進(jìn)行分析和了解，將兩者結(jié)合在一起進(jìn)行比較，總結(jié)出二者的不同點(diǎn)以及各自的價(jià)值，對(duì)中美的交流合作應(yīng)當(dāng)有一些積極的意義?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó);美國(guó);集體主義;個(gè)人主義中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- 《傲慢與偏見》：因“家”而起的“傲慢”與“偏見”
想。關(guān)鍵詞：個(gè)人主義 譜系家庭 個(gè)人品質(zhì) 傲慢 偏見作為簡(jiǎn)·奧斯丁的“心肝寶貝”，《傲慢與偏見》是她讀者最多、影響力最大的一部作品。本文將《傲慢與偏見》置于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的社會(huì)語境中，結(jié)合歷史學(xué)家娜奧米·塔德莫對(duì)英國(guó)18世紀(jì)“家”概念的論述，討論最初達(dá)西的“傲慢”與伊麗莎白的“偏見”在很大程度上源自他倆對(duì)“家”概念的不同理解，而小說結(jié)尾他倆的結(jié)合象征著這兩種“家”概念的融合。這種融合是奧斯丁對(duì)兩人所代表的社會(huì)關(guān)系的一種美好設(shè)想。塔德莫通過對(duì)英國(guó)18世名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01
- 麥卡錫的美國(guó)敘事《老無所依》中的價(jià)值沖突和道德危機(jī)
突。關(guān)鍵詞：個(gè)人主義 金錢膜拜 價(jià)值沖突 道德危機(jī)在《老無所依》一書中，作者考麥克·麥卡錫為讀者描繪了一個(gè)以20世紀(jì)80年代位于美墨邊境的德州西南部的遼闊曠野為背景，貓捉老鼠式的錯(cuò)綜復(fù)雜的偵探故事。這個(gè)故事看上去非常有趣，卻同時(shí)透著怪異；非常狡黠卻又充滿了黑暗和諷刺的味道。故事本身由一條主線和許多看起來似乎并無瓜葛的支脈構(gòu)成。麥卡錫選擇讓故事中的一位主角警長(zhǎng)貝爾以講述一則案件開啟整個(gè)故事的敘述。在警長(zhǎng)貝爾講述的這則案件中，罪犯是一個(gè)毫無悔意的少年謀殺犯，這名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年8期2020-01-21
- 文化的交流與融合：比較文化視角下中美花木蘭形象研究
;忠孝倫理;個(gè)人主義;女性主義;女性形象當(dāng)今，文化全球化的趨勢(shì)也越來越明顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸走上了世界舞臺(tái)。花木蘭也成了跨文化語境下的產(chǎn)物?；咎m的故事在中國(guó)已傳承了千百年，而2020年迪士尼出品的真人版電影Mulan，則從美國(guó)文化的視角，對(duì)木蘭從軍的故事進(jìn)行了全新的解讀。其中的美國(guó)本土的幽默文化、對(duì)英雄主義和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的不同觀念，都形象生動(dòng)地體現(xiàn)了中美兩國(guó)的文化差異。一、中美文化背景差異對(duì)木蘭形象塑造的影響（一）《木蘭辭》中的花木蘭《木蘭辭》里的花木蘭看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年9期2020-01-07
- 網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義
制——網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義。網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人具有個(gè)人化、多種聯(lián)系、多線程操作、多情景生存等特點(diǎn)，介于個(gè)體和群體之間一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“簇”（cluster）。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義造成了社會(huì)信息生產(chǎn)和媒介格局的巨變，垂直領(lǐng)域內(nèi)小V成為新的意見領(lǐng)袖，讓社交平臺(tái)日益取代傳統(tǒng)媒體成為主流媒體。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義也導(dǎo)致滿足個(gè)性化需求的智能生產(chǎn)、共享經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅、社群經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，引發(fā)社會(huì)政治話語權(quán)平民化、國(guó)家治理對(duì)象多元化的巨變?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)媒介化;個(gè)人主義;群體傳播;社會(huì)網(wǎng)絡(luò);智能經(jīng)新聞愛好者 2019年10期2019-11-26
- 政治人類學(xué)的發(fā)展及其價(jià)值研究
治人類學(xué)對(duì)于個(gè)人主義和社群主義研究的價(jià)值，推動(dòng)個(gè)人主義與社群主義走向融合?！娟P(guān)鍵詞】 政治人類學(xué);個(gè)人主義;社群主義一、政治人類學(xué)的起源和發(fā)展政治人類學(xué)雖然是一門新興的學(xué)科，但是卻有悠久的歷史背景。它之所以是一門新興的學(xué)科是由于其在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不曾被鄭重的列為一門單獨(dú)的科目，其被重視是由于20世紀(jì)中期英國(guó)學(xué)者埃文斯—普里查德的著作《非洲政治制度》的出版，至今已有70多年的歷史。但是，此學(xué)科的出現(xiàn)卻有深厚的歷史淵源，與對(duì)政治人類學(xué)的探究相比，民眾認(rèn)識(shí)它以前就已新西部下半月 2019年9期2019-11-23
- 在高校課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中要堅(jiān)決摒棄“四大主義”
小團(tuán)體主義、個(gè)人主義等“四大主義”，逐一指出了其在課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中的表現(xiàn)及危害，分析了其存在的根源，并提出了摒棄“四大主義”的具體做法。[關(guān)鍵詞]高校;課堂教學(xué);評(píng)估;形式主義;好人主義;小團(tuán)體主義;個(gè)人主義[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3437（2019）11-0032-03提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是提升高等教育質(zhì)量的首要任務(wù)，而課堂教學(xué)質(zhì)量作為人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵和核心，長(zhǎng)期以來備受關(guān)注[l]?？陀^、有效的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生成大學(xué)教育 2019年11期2019-11-22
- 威爾斯科幻小說《彗星來臨》中的革命與倫理
倫理學(xué)批評(píng) 個(gè)人主義 革命 科幻小說漢語中有一些外來詞的翻譯是精彩絕倫的，比如奔馳、寶馬、科學(xué)以及革命。“Revolution”的字面意思是RE-evolution，即“再次進(jìn)化”，進(jìn)化發(fā)展過程中出了問題，于是再重新進(jìn)化一下。然而怎么進(jìn)化，進(jìn)化的方法方向是什么？不清楚，“革命”這個(gè)翻譯詞中，“革”是革除，“命”可以理解為命運(yùn)，那么意思就是不相信命運(yùn)進(jìn)而改變命運(yùn)。命也可以理解為生命，那么革命即是剝奪某些人的生命。威爾斯的科幻小說《彗星來臨》就是作家第一次拋開文學(xué)教育·中旬版 2019年10期2019-11-07
- 日本明治漢學(xué)家高山樗牛思想轉(zhuǎn)變之深層原因考
日本主義——個(gè)人主義的過程，通過此三個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變歷程，展示出高山思想最深層的部分，以及樗牛積極探索人生意義的精神，這種精神是值得肯定的。關(guān)鍵詞：高山樗牛 思想轉(zhuǎn)變 浪漫主義 日本主義 個(gè)人主義高山樗牛是日本明治時(shí)期著名的漢學(xué)家、文學(xué)家、思想家，無論是其文學(xué)方面的造詣，還是思想上的成果，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高山充滿浪漫主義色彩、詩一般優(yōu)美筆調(diào)的文章，不僅使明治時(shí)期的青年為之陶醉，且對(duì)青年人思想層面的影響也不容忽視[1]。另一方面，高山樗牛獨(dú)特的浪文學(xué)教育下半月 2019年10期2019-11-07
- 文化視角下主旋律影片的創(chuàng)作研究
景的超越與對(duì)個(gè)人主義、集體主義之間的調(diào)適具有跨時(shí)代性。日常生活圖景中所體現(xiàn)出的日常性不僅是時(shí)代變革與發(fā)展的推動(dòng)力，更是印記，同時(shí)日常生活體現(xiàn)出人的生存狀態(tài)和方式，而對(duì)日常生活圖景的超越所體現(xiàn)出的是人思維觀念的流變。同時(shí)，主旋律電影的創(chuàng)作給了我們這樣的可能：即個(gè)人主義和集體主義可以調(diào)適，集體主義作為共產(chǎn)主義道德的核心，吸取個(gè)人主義的道德立場(chǎng)，使其在集體的大環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)，從而塑造出一個(gè)文明和諧的社會(huì)?！娟P(guān)鍵詞】主旋律電影;日常性;個(gè)人主義;集體主義中圖分類號(hào)戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 跨文化交際視角下《美食、祈禱和戀愛》女性角色解讀
文化視域下的個(gè)人主義和集體、面子觀、女性意識(shí)等視角解析主人公在不同國(guó)度克服文化障礙最終實(shí)現(xiàn)自我救贖。關(guān)鍵詞：跨文化交際 ?自我探索 ?個(gè)人主義 ?集體主義伊麗莎白·基爾伯特撰寫的《一輩子做女孩》于2006年發(fā)表即榮登《紐約時(shí)代》暢銷書榜排行第一名。電影《美食、祈禱和戀愛》基本沒有偏離原著小說，由奧斯卡影后茱莉亞·羅伯茨主演，深受世界影迷的喜愛和追捧。該影片向觀眾展示伊麗莎白經(jīng)歷內(nèi)心的痛苦、糾纏和困惑以及婚姻結(jié)束后在意大利、印度和巴厘島的所見所聞。跨文化交際聲屏世界 2019年8期2019-10-30
- 《勿失良辰》中威爾赫姆的神經(jīng)癥人格與自我危機(jī)
尚物質(zhì)主義及個(gè)人主義價(jià)值觀的美國(guó)社會(huì)格格不入;又因其神經(jīng)癥人格缺乏靈活性與適應(yīng)性，迫使他盲目地執(zhí)著于“趨眾”這一神經(jīng)癥趨勢(shì)，如此惡性循環(huán)，進(jìn)一步加劇內(nèi)心的矛盾與沖突，最終導(dǎo)致自我危機(jī)。關(guān)鍵詞：神經(jīng)癥理論;威爾赫姆;順從型人格;趨眾;個(gè)人主義;自我危機(jī)Abstract： In light of Karen Horneys neurosis theory， the thesis expounds the important influence of envir- 用愛鼓勵(lì)，用心教導(dǎo)
;愛心感化;個(gè)人主義全面地對(duì)小學(xué)生的德育教育情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的照本宣科式教學(xué)很大程度阻礙了學(xué)生德育教育的實(shí)施，盡管對(duì)小學(xué)生投入很多的精力和時(shí)間進(jìn)行德育教育，小學(xué)生的素質(zhì)卻無法獲得顯著地提高和改進(jìn)。班主任教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前小學(xué)生德育教育出現(xiàn)的問題以及其身體和心理發(fā)展的需要，尤其是要結(jié)合小學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，要用愛和用心傾注自己的真實(shí)情感去與之交流，從內(nèi)心去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，這樣才能夠很好地讓學(xué)生反省自己的缺點(diǎn)和新教育論壇 2019年35期2019-09-10
- 《亂世佳人》與美國(guó)文化軟實(shí)力
的實(shí)用主義和個(gè)人主義精神。美國(guó)能夠拍攝出如此成功的電影，是與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力分不開的。關(guān)鍵詞：軟實(shí)力;《亂世佳人》;實(shí)用主義;個(gè)人主義;經(jīng)濟(jì)實(shí)力“軟實(shí)力”這一概念是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph Nye）在1990年《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》中首先提出的。約瑟夫·奈指出，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等等是一個(gè)國(guó)家的“硬實(shí)力”，文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力是一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”。工業(yè)時(shí)代，硬實(shí)力起決定作用，但是隨著信息時(shí)代的來臨，軟實(shí)力的重要性越來越上升。美國(guó)山東青年 2019年6期2019-08-30
- 淺談社會(huì)治理中公共精神的培育
會(huì)治理中的“個(gè)人主義”與“公共精神”關(guān)系。解析了托克維爾對(duì)美國(guó)“地方自治”“結(jié)社運(yùn)動(dòng)”“正確理解的利益原則”等一系列公共原則的論述。認(rèn)為它對(duì)我國(guó)新時(shí)代社會(huì)治理中公共精神培育的啟示是：構(gòu)建全民參與公共活動(dòng)平臺(tái)，擴(kuò)大公共空間;營(yíng)造培育公共精神的良好社會(huì)氛圍?！娟P(guān)鍵詞】 個(gè)人主義;公共精神;公共治理一、“個(gè)人主義”與“公共精神”的關(guān)系在美國(guó)“個(gè)人主義”包含的思想內(nèi)容很寬泛，像自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、個(gè)性自由、尊重隱私等都屬其文化內(nèi)涵。[1]也含有資本主義新西部下半月 2019年6期2019-08-11
- 美學(xué)最后的審判
三個(gè)巨人都是個(gè)人主義，他們各自在藝術(shù)創(chuàng)造上都表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性色彩，并且在相互沖撞中產(chǎn)生出啟迪靈感和智慧的火花，他們的作品都具有明朗而崇高的精神，都洋溢著生命之氣而又顯示出含蓄內(nèi)斂、偉大而又高雅的意蘊(yùn)，其作品的藝術(shù)形式都美妙地昭示了理性智慧的內(nèi)容，顯示了古典式的平衡與和諧?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)；文藝復(fù)興；個(gè)人主義；三巨頭Abstract：Their aesthetic thoughts are all summed up from practical experi智富時(shí)代 2019年6期2019-07-24
- 救贖·自由·信仰
中救贖思想、個(gè)人主義是影片的亮點(diǎn)，反映了美國(guó)民眾的信仰文化已悄然無息發(fā)生改變。安迪救贖自我的過程和越獄的英雄形象，都折射出美國(guó)民眾對(duì)基督文化中救贖意識(shí)的淡化，對(duì)個(gè)人主義的推崇。關(guān)鍵詞：《肖申克的救贖》? ?救贖? ?個(gè)人主義中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）10-0166-0220世紀(jì)40年代的監(jiān)獄等級(jí)明了化，社會(huì)階層鮮明化，人與人之間關(guān)藝術(shù)評(píng)鑒 2019年10期2019-06-14
- 淺析《弗蘭肯斯坦》的悲慘結(jié)局
根源在于他的個(gè)人主義觀念以及責(zé)任感的缺失。關(guān)鍵詞：瑪麗·雪萊;《弗蘭肯斯坦》;個(gè)人主義;列維納斯;對(duì)他人負(fù)責(zé)作者簡(jiǎn)介：劉汝（1995-），女，漢族，山東聊城人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于首都師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--01瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》被認(rèn)為是西方文學(xué)史上第一部科幻小說，關(guān)于這部小說的解讀方式也總是圍繞著科學(xué)技術(shù)的濫用以及生態(tài)批評(píng)的角度展開青年文學(xué)家 2019年12期2019-06-06
- 淺析M國(guó)高校社會(huì)服務(wù)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因及對(duì)我國(guó)啟示
、共和文化和個(gè)人主義及M國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來分析M國(guó)高校社會(huì)服務(wù)職能發(fā)展的原因，然后通過對(duì)這些原因的分析，探討出我國(guó)高校在發(fā)展社會(huì)服務(wù)職能應(yīng)注意的幾點(diǎn)問題。關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；國(guó)家主義；個(gè)人主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)服務(wù)職能M國(guó)高校雖然在建立上有很大一部分是受歐洲高等教育思想的影響，但是我們能夠很明顯地感覺到它還是非常有自己的特色的，帶有非常明顯的實(shí)用主義、國(guó)家主義的色彩，它的社會(huì)服務(wù)功能也反映出M國(guó)的個(gè)人主義和共和文化等一些特點(diǎn)。一、 M國(guó)高校社會(huì)服務(wù)職能發(fā)展的內(nèi)考試周刊 2019年38期2019-04-24
- 從《郁達(dá)夫論》看葉青的文學(xué)觀
任卓宣）反對(duì)個(gè)人主義和自由主義，主張為政治而藝術(shù)，重視文學(xué)的宣傳功能，要求科學(xué)的哲學(xué)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)照，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性和社會(huì)指引作用，顯示出難以抹滅的左翼氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：《郁達(dá)夫論》;文學(xué)觀;個(gè)人主義;文學(xué)功利論;左翼[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-02葉青反對(duì)個(gè)人主義和自由主義，主張為政治而藝術(shù)，重視文學(xué)的宣傳功能，要求科學(xué)的哲學(xué)對(duì)文學(xué)的統(tǒng)照，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)的指引作用。本文擬從1935年青年文學(xué)家 2019年9期2019-04-23
- 當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義義利觀教育研究
不一的問題，個(gè)人主義、拜金主義和功利主義價(jià)值觀凸顯，本文旨在剖析當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義義利觀存在的問題，試圖從大學(xué)教育的手段出發(fā)尋找解決問題的途徑。關(guān)鍵詞 義利觀 道德 個(gè)人主義中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.037Research on Current College Students' SocialistRighteousness and Interest View Education科教導(dǎo)刊 2019年5期2019-04-22
- 反對(duì)個(gè)人主義做合格共產(chǎn)黨員
郭玉秀認(rèn)清個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)，挖清個(gè)人主義的根源，辨清個(gè)人主義的表現(xiàn)，論清個(gè)人主義的危害，肅清個(gè)人主義的影響，對(duì)強(qiáng)化黨的思想理論建設(shè)，純潔黨員隊(duì)伍的思想，增強(qiáng)黨性鍛煉與修養(yǎng)，具有十分重要的意義。個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)是自私自利，以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人利益出發(fā)的思想和行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人忽視了對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，導(dǎo)致了諸如拜金主義、利益至上、金錢至上等思想和行為。作為共產(chǎn)黨員，必須徹底認(rèn)清個(gè)人主義的本質(zhì)，在思想和行動(dòng)上做到正本清源、知行合一，達(dá)到新長(zhǎng)征 2018年8期2018-09-10
- 魯迅的個(gè)人主義思想初探 ——以《文化偏至論》為例
的思想之一的個(gè)人主義格外關(guān)注,在1908年8月,魯迅發(fā)表了闡述其關(guān)于個(gè)人主義的觀點(diǎn)的論文《文化偏至論》,發(fā)布在雜志《河南》,個(gè)人主義成為魯迅的重要關(guān)注點(diǎn),文章則著重從文化角度闡釋,它們直接從個(gè)人主義源頭、以及目前中國(guó)所發(fā)生的問題入手,以問題為導(dǎo)向,以“立人”為基本。比如,在《文化偏執(zhí)論》中,魯迅直接提到德國(guó)的學(xué)者有關(guān)的個(gè)人主義論述諸如尼采、叔本華等為代表的西方十九世紀(jì)末期“極端個(gè)人主義”思潮,在其《文化偏至論》中他曾對(duì)尼采“超人”哲學(xué)中個(gè)人主義部分做出了獨(dú)新作文(教育教學(xué)研究) 2018年6期2018-02-25
- 西方個(gè)人主義的缺陷及其在中國(guó)的際遇
統(tǒng)文化來說，個(gè)人主義是一種陌生的觀念。這一觀念在19世紀(jì)末20世紀(jì)初來到中國(guó)?？墒牵钡侥壳?，中國(guó)人對(duì)這一觀念的認(rèn)知仍然是模糊的、糾結(jié)的。中國(guó)人的社會(huì)觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，對(duì)于一些與個(gè)人主義原則相悖的社會(huì)現(xiàn)象，人們明確地表示反對(duì)?？墒?，人們卻不把那些他們?cè)噲D捍衛(wèi)的原則明確地稱之為“個(gè)人主義”。這當(dāng)然是長(zhǎng)期教育和宣傳的結(jié)果。在我們的教育和宣傳中，“個(gè)人主義”從來是一個(gè)與“集體主義”對(duì)立的觀念，進(jìn)而把“個(gè)人主義”與“損人利己”畫上等號(hào)。除了因?yàn)榘?span id="flh55bt" class="hl">個(gè)人主義與- 個(gè)人主義思想的探析與評(píng)價(jià)
10320）個(gè)人主義是人們?cè)诳创齻€(gè)人問題上的一種價(jià)值觀念，認(rèn)為個(gè)人本身是目的，具有最高價(jià)值，體現(xiàn)了人們的倫理道德觀念和對(duì)人生價(jià)值的基本看法。對(duì)個(gè)人主義思想采取簡(jiǎn)單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？本文試圖追本溯源，理清頭緒，從個(gè)人主義的歷史由來和演變、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵和評(píng)判幾個(gè)方面進(jìn)行探討。一、個(gè)人主義淵源與發(fā)展個(gè)人主義作為一種思潮和作為一個(gè)概念，其產(chǎn)生并不是同步的。在中國(guó)古代，不存在近代以來西方資本主文教資料 2010年36期2010-08-15
- 概念起源時(shí)間錯(cuò)了
—東西繪畫與個(gè)人主義》(載《讀書》一九九八年第四期)中說：“‘個(gè)人主義作為一種政治概念，出現(xiàn)于十九世紀(jì)晚期的西方，在當(dāng)時(shí)的政治辯論場(chǎng)合中，起到了一定的政治口號(hào)的作用”。這把政治個(gè)人主義概念的起源時(shí)間人為挪后了一百年左右的時(shí)間?？档?一七二四——一八○四)在晚年寫作的《實(shí)用人類學(xué)》中說：“個(gè)人主義(Individualismus)包括三種不同的狂妄：理性的狂妄、鑒賞的狂妄和實(shí)踐利益的狂妄，就是說，它可以是邏輯的、審美的和實(shí)踐的”。這是哲學(xué)個(gè)人主義概念的起源。讀書 1998年7期1998-07-15
- 個(gè)人主義能不能一分為二？
候，有的說，個(gè)人主義是萬惡之源，沒有好的一面，不能一分為二。有的說，個(gè)人主義可以一分為二：站在集體的立場(chǎng)上說，個(gè)人主義是有害的；站在個(gè)人的立場(chǎng)說，個(gè)人主義對(duì)個(gè)人是有利的。所以，個(gè)人主義也有好壞兩面。我們覺得這個(gè)問題是可以討論的。希望大家發(fā)表意見。——編者中國(guó)青年 1965年20期1965-08-20
- 個(gè)人主義能克制得了嗎？
的立場(chǎng)，克制個(gè)人主義的立場(chǎng)，并在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。”按照馮定同志的說法，人們無需和個(gè)人主義徹底決裂，只需進(jìn)行“自我檢查和自我批評(píng)”，“克制”一下個(gè)人主義，就可以“時(shí)時(shí)刻刻保持為人民服務(wù)的立場(chǎng)”。馮定同志的說法對(duì)嗎？不對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是萬惡之源，它和無產(chǎn)階級(jí)集體主義是水火不相容的兩個(gè)對(duì)立面。在人們的頭腦中，個(gè)人主義思想和集體主義思想進(jìn)行著劇烈的、你死我活的戰(zhàn)斗。不是集體主義思想吃掉個(gè)人主義思想，就是個(gè)人主義思想吃掉集體主義思想。一個(gè)人不可能既是個(gè)人主義者又中國(guó)青年 1964年24期1964-08-29
- 論“家庭本位”與“個(gè)人主義”兼容之可能進(jìn)路