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        從《郁達夫論》看葉青的文學(xué)觀

        2019-04-23 01:04:12易靈雯
        青年文學(xué)家 2019年9期
        關(guān)鍵詞:個人主義左翼

        易靈雯

        摘? 要:葉青(即任卓宣)反對個人主義和自由主義,主張為政治而藝術(shù),重視文學(xué)的宣傳功能,要求科學(xué)的哲學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)照,強調(diào)文學(xué)作品的思想性和社會指引作用,顯示出難以抹滅的左翼氣質(zhì)。

        關(guān)鍵詞:《郁達夫論》;文學(xué)觀;個人主義;文學(xué)功利論;左翼

        [中圖分類號]:I206? [文獻標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2019)-09-0-02

        葉青反對個人主義和自由主義,主張為政治而藝術(shù),重視文學(xué)的宣傳功能,要求科學(xué)的哲學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)照,強調(diào)文學(xué)對社會的指引作用。本文擬從1935年發(fā)表于《世界文學(xué)》第一卷第三期的《郁達夫論》出發(fā),論述葉青的文學(xué)觀。

        一、文學(xué)內(nèi)部:內(nèi)容與形式的相稱

        葉青認(rèn)為,郁達夫是“小市民中的頹廢派”。他從郁達夫小說的內(nèi)容和形式兩方面為其“清出一個條理來”。就內(nèi)容言,郁達夫小說是“頹廢的思想”,是小市民的個人主義的。(《南遷》)郁達夫小說的內(nèi)容就是小市民意識及其頹廢行為。故在形式上,也是小市民式的。從故事結(jié)構(gòu)上明顯突出小市民;從描寫方法上,常用“空想、幻想”的方法來敘述事實;從描寫手法看,本是“寫實主義的作風(fēng)”,卻多“似很不合事實”之處,略顯矛盾;從描寫技巧看,特別長于心理描寫,尤其“把青年的靈肉沖突寫得酷肖”;從語言看,造句過于歐化、長句活像譯筆。葉青認(rèn)為,內(nèi)容是可以決定形式的,這在郁達夫的小說中也表現(xiàn)得顯然。其內(nèi)容是小市民的頹廢,其形式也必然是小市民式的。文學(xué)作品的形式由內(nèi)容決定,服從并服務(wù)于內(nèi)容。郁達夫說:“我覺得文學(xué)作品都是作家底自敘傳。”葉青認(rèn)為是“千真萬真”的:“作家的意識,就是他選擇事實、認(rèn)識事實的觀點,所以被他敘述的,都是合乎他的意識的東西,因而作品就等于自敘傳。”[1]故對于“只重形式不重內(nèi)容”的文學(xué)作風(fēng),葉青是堅決反對的。在批判胡適時,葉青就說:“他的三大主義,不僅是‘使用文學(xué)的術(shù)語問題,包含有理論的內(nèi)容和技巧的主張。”[2]而對于郁達夫的個別小說卻持贊成的態(tài)度:“《沉淪》描寫青年心理及其靈肉矛盾,真是活靈活現(xiàn)?!妒\蘿行》情意纏綿婉轉(zhuǎn),哀切動人,確是句句從心坎中流露出來的話?!睹匝颉返囊馑己图记啥己谩!盵3]這些作品無一例外的符合了內(nèi)容的“真”與藝術(shù)的“美”,雖然是以小市民式的藝術(shù)手法來表現(xiàn)小市民的頹廢,但卻是特殊的中國情形產(chǎn)生的他,“構(gòu)成了其小說的時代性”并普遍流行起來,因其內(nèi)容與形式是基本相稱的。所以葉青認(rèn)為郁達夫“可以說是中國第一流的小說家”[4]。

        葉青給文學(xué)的定義是:“文學(xué)是含有藝術(shù)意味的,它用美的技巧來從具體的事物上表現(xiàn)思想和感情?!彼J(rèn)為文學(xué)包括三個要素:“(A)藝術(shù)的美;(B)經(jīng)驗的事實;(C)思想。”[5] “只有思想而無事實和美是哲學(xué),只有思想和事實而無美是科學(xué);文學(xué)則必定要兼有三者?!盵6]作為內(nèi)容的事實和思想,必須借由藝術(shù)的美的技巧或手段,即形式,加以展現(xiàn),否則便不能稱為文學(xué)。而對于什么是文學(xué)上的美、什么是美的技巧,葉青并未作具體的闡釋和論述,只將其歸結(jié)為“首先就是感覺”,要使“讀者看了就像親臨其境一樣”,要“逼真”、“活像”[7],就顯得有些抽象或者說機械了。但總的來看,葉青對于文學(xué)內(nèi)部要素的認(rèn)識,即內(nèi)容與形式的觀點還是很明朗的。

        二、文學(xué)的功利性:為政治而文學(xué)

        關(guān)于文學(xué)有無作用,葉青在對“文學(xué)至上論”和“文學(xué)功利論”作出考察后,明確表達了自己“為人生而文學(xué)”的文學(xué)功利論立場,且進一步將“為人生而文學(xué)”解釋為“為政治而文學(xué)”。他反對“文學(xué)不供用于人,它自身就是目的”的“至上論”觀點,認(rèn)為把文學(xué)崇拜起來看得尊貴和神圣乃是觀念論的錯誤,是“一種拜物教的思想”。[8]

        郁達夫同樣看重文學(xué)與人生的關(guān)系,“藝術(shù)就是人生,人生就是藝術(shù)”,他贊成文學(xué)表現(xiàn)社會矛盾之說,進而主張文學(xué)的社會屬性,自然地再現(xiàn)生活是郁達夫小說的訴求,“小說的生命,是在小說中事實底逼真”?!霸凇肚锪分型榧伺?,在《薄暮》中同情車夫,在《南遷》中同情工人。而且他底小說里,車夫、農(nóng)民、小商人等都是很可愛的人?!盵9]

        葉青從“文學(xué)作品為社會之觀照”、“任何文學(xué)作品,都可歸結(jié)為社會事實的描寫”的觀點出發(fā),提出“其實就是整個的社會,可以說,在基干方面,由政治造成;在枝葉方面,由政治通過。”[10]并進一步論證“政治先于文學(xué)”故“政治作用于文學(xué)”“政治影響文學(xué)”的觀點。

        葉青發(fā)現(xiàn),郁達夫的小說人物時時都涉及政治,且主張激昂、急進,“在日本則表現(xiàn)為愛國思想;回中國則要求改革內(nèi)政,指謫軍閥官僚”,另外,葉青還單獨論證了文學(xué)對政治的反作用有一定限度,認(rèn)為文學(xué)“只是一種宣傳底工具”,因此“只能夠宣傳思想而不能夠發(fā)現(xiàn)思想”,故也不應(yīng)夸大文學(xué)作品的作用,它只能做“初步的宣傳”,“不能包辦宣傳”,更無法代替哲學(xué)、科學(xué)、社會思想、政治思想等“對于社會的維持和改造”的作用。[11]

        至于“為文學(xué)而文學(xué)”的文學(xué)至上論,葉青認(rèn)為“也并不是全然沒有道理的”,郁達夫認(rèn)為小說不須有什么目的,“若一本小說寫得真、寫得美,那這本小說底目的就達到了”,小說是“作家的自敘傳”,“至于社會的價值及倫理的價值,作者在創(chuàng)作的時候盡可以不管”。[12]至于創(chuàng)作出來的作品,凡具了真與美兩個條件,“它底社會價值也一定是高的”,但這不是作家在創(chuàng)作時要考慮的問題。“與觀念論、形式選擇和個人主義打成一片的文學(xué)至上論沒有正確性可言”[13],但作家對自己主張文學(xué)至上論,對他人、對社會主張文學(xué)功利論,這是無可非議的。

        三、文學(xué)須有哲學(xué)思想的統(tǒng)照

        談及一個文學(xué)家及其文學(xué)作品,葉青十分重視其思想性。他批評批評郁達夫“頭腦中沒有活躍的、生動的、奮斗的思想”。[14]以文學(xué)家的作品所表現(xiàn)的思想的正誤來判定文學(xué)作品價值的高下是葉青文學(xué)觀的重要尺度。

        葉青認(rèn)為,文學(xué)離不開事實,文學(xué)是用藝術(shù)的技巧以描寫事實來表現(xiàn)思想,要抓住讀者的感情,使其受到感染。文學(xué)應(yīng)當(dāng)要有“一貫的思想”:“倘然在一種作品或一個作家的全部作品內(nèi),消極的,積極的,樂觀的,悲觀的,頹廢的,上進的,什么都有,那實在是算不了好的東西?!盵15]在此,可以確定的是,葉青強調(diào)哲學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)和觀照,尤其強調(diào)文學(xué)家和文學(xué)作品思想的正確性,是毋庸置疑的。

        葉青,其文學(xué)觀總的來看仍是在馬克思主義唯物史觀和辯證唯物主義的指導(dǎo)下的產(chǎn)物。反對個人主義和自由主義是其總的基調(diào)。就文學(xué)內(nèi)部而言,他認(rèn)為內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,而內(nèi)容來源于物質(zhì)生活,內(nèi)容與形式要相稱;就文學(xué)的目的而言,反對“為文學(xué)而文學(xué)”的文學(xué)至上論,認(rèn)同“為人生而文學(xué)的”文學(xué)功利論,認(rèn)為文學(xué)是政治的工具,政治決定文學(xué),文學(xué)反作用于政治,重視文學(xué)的宣傳作用。另外,他還特別重視哲學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)作用,重視文學(xué)家和文學(xué)作品的思想性。

        注釋:

        [1]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [2]葉青:《五四文化運動的檢討》,《文化建設(shè)》(上海)1935年第1卷第8期。

        [3]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [4]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [5]葉青:《文學(xué)與哲學(xué)》,《文學(xué)期刊》(上海)1935年第2期。

        [6]葉青:《文學(xué)與哲學(xué)》,《文學(xué)期刊》(上海)1935年第2期。

        [7]葉青:《文學(xué)與哲學(xué)》,《文學(xué)期刊》(上海)1935年第2期。

        [8]葉青:《文學(xué)與政治:文學(xué)底作用》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第4期。

        [9]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [10]葉青:《文學(xué)與政治:文學(xué)底作用》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第4期。

        [11]葉青:《文學(xué)與政治:文學(xué)底作用》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第4期。

        [12]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [13]葉青:《文學(xué)與政治:文學(xué)底作用》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第4期。

        [14]葉青:《郁達夫論》,《世界文學(xué)》(上海)1935年第1卷第3期。

        [15]葉青:《文學(xué)與哲學(xué)》,《文學(xué)期刊》(上海)1935年第2期。

        參考文獻:

        [1]姜飛.任卓宣與左翼文學(xué)思潮[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017(01):74-82.

        [2]散木.從共產(chǎn)黨員到反共學(xué)者的葉青[J].黨史博覽,2015(08):22-27.

        [3]古遠清.“為政治而文學(xué)”的葉青[J].武漢文史資料,2001(08):25-28.

        [4]葉青.郁達夫論[J].世界文學(xué),1935年第1卷第3期.

        [5]葉青.徐志摩論[J].世界文學(xué), 1934年創(chuàng)刊號.

        [6]葉青.世界文學(xué)的展望[J].世界文學(xué), 1934年創(chuàng)刊號.

        [7]葉青.文學(xué)與哲學(xué)[J].文學(xué)期刊, 1935年第2期.

        [8]葉青.再論文學(xué)與哲學(xué)[J].世界文學(xué), 1935年第1卷第4期.

        [9]葉青.文學(xué)與政治:文學(xué)的作用[J].世界文學(xué), 1935年第1卷第4期.

        [10]葉青.五四文化運動的檢討[J].文化建設(shè), 1935年第1卷第8期.

        [11]葉青.目前的文化問題[J].研究與批判, 1935年第1卷第2期.

        [10]葉青.文學(xué)的創(chuàng)造運動[J].研究與批判, 1935年第1卷第5期.

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