楊安楠

摘? 要：從成人與兒童的共生立場(chǎng)入手研究視域融合下兒童文學(xué)的兒童性，主要可以通過(guò)引入視域融合的觀念建構(gòu)，在此研究取向的基礎(chǔ)上探討兒童文學(xué)本質(zhì)的衍變，從而闡明兒童性在兒童觀念上的表征，即故事性思維、游戲性原則、超理念審美。

關(guān)鍵詞：兒童本位;兒童性;視域融合;共生立場(chǎng)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-09-0-01

1、視域融合的觀念建構(gòu)

解釋學(xué)創(chuàng)始人伽達(dá)默爾曾提出視域融合的觀點(diǎn)，伽達(dá)默爾說(shuō)：“理解既不是解釋者完全放棄自己的視域進(jìn)入被理解對(duì)象的視域，也不是簡(jiǎn)單地把解釋對(duì)象納入解釋者的視域，而是解釋者不斷地從自己原有的視域出發(fā)，在同被理解對(duì)象的接觸中不斷的檢驗(yàn)我們的成見(jiàn)，不斷地?cái)U(kuò)大自己的視域，從而兩個(gè)視域相融合形成一個(gè)全新的視域，這一過(guò)程即視域融合。[1]

研究視域融合下的兒童文學(xué)，可以通過(guò)兒童的視角與成人的視角形成的雙向視域來(lái)展現(xiàn)兒童與成人世界的連結(jié)點(diǎn)。

1.1成人視角支撐下的兒童視角

因?yàn)閮和瘜?duì)現(xiàn)實(shí)世界已有自我認(rèn)知，故兒童視角是兒童文學(xué)的核心視角。例如金波在《黑橡樹(shù)》中就寫(xiě)出了兒童互相分享的簡(jiǎn)單存粹心理，“‘我想多分一些光給你。當(dāng)月亮落在老橡樹(shù)的樹(shù)梢上的時(shí)候，月亮這樣對(duì)它說(shuō)。老橡樹(shù)好像思考了片刻，它用緩緩的語(yǔ)氣說(shuō)：‘謝謝你的好意，這樣就很好了?！盵2]在成人視角的支撐下，低身蹲下至與兒童平行的視角，尊重和踐行兒童的閱讀接受心理，是成人以兒童視角進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作的最佳寫(xiě)作姿態(tài)。

1.2以兒童視角為旨?xì)w的成人視角

作家站在成人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與理性邏輯的立場(chǎng)上用“主體意識(shí)”來(lái)想象和建構(gòu)兒童的生活世界。只有當(dāng)成人在回歸童年?duì)顟B(tài)下的視角所創(chuàng)作出的作品，才是以為兒童創(chuàng)作為宗旨的兒童文學(xué)。作家的敘事方式與其童年經(jīng)驗(yàn)密不可分，童年情結(jié)則是構(gòu)成童年經(jīng)驗(yàn)的重要基礎(chǔ)以及表現(xiàn)。例如冰心的《小橘燈》中“我”見(jiàn)到小姑娘時(shí)，她“瘦瘦的蒼白的臉，凍得發(fā)紫的嘴唇，頭發(fā)很短，穿一身很破舊的衣褲，光腳穿一雙草鞋，正在登上竹凳想去摘墻上的聽(tīng)話器，看見(jiàn)我似乎吃了一驚，把手縮了回來(lái)。”[3]以一個(gè)成年人的視角敘事，通過(guò)冰心對(duì)自身童年生活情景的素材積累，刻畫(huà)了生動(dòng)立體的農(nóng)家少女形象。

2、視域融合下兒童文學(xué)本質(zhì)的衍變

研究視域融合下兒童文學(xué)的兒童性，應(yīng)以研究對(duì)象為原點(diǎn)，探討“兒童本位”在共生立場(chǎng)下的衍變。

兒童研究對(duì)象所研究出的結(jié)果往往是成人意識(shí)形態(tài)中的“兒童”，即主觀意識(shí)主導(dǎo)的普遍假設(shè)，即我們對(duì)童年概念的假設(shè)。而童年概念作為一種意識(shí)形態(tài)，又受到社會(huì)制度生活的根本制約，因而兒童研究中的“兒童”只能是一個(gè)以動(dòng)態(tài)求平衡的過(guò)程。“兒童本位”是以“兒童”為思想資源的一種關(guān)于兒童的哲學(xué)思想。周作人指出“兒童文學(xué)只是兒童本位的，此外更沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)。”[4] 成人和兒童雖然是兩極的客觀存在，但是成年與童年、成人世界與兒童世界存在深層次的內(nèi)在聯(lián)系。成人具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，兒童具有強(qiáng)烈的自然屬性，如果兒童的生命觀是內(nèi)核，那么成人的生命觀則是兒童生命觀的外延，此兩者在本質(zhì)上并非是對(duì)立，而是包含關(guān)系。因此在共生立場(chǎng)下，不僅強(qiáng)調(diào)兒童的主體性，而且還強(qiáng)調(diào)兒童與成人的共生關(guān)系，直觀地表明童年期不是為了給成年期做準(zhǔn)備而存在。

3、視域融合下兒童文學(xué)的兒童性

視域融合下兒童文學(xué)的兒童性在兒童觀念上的表征為故事性思維、游戲性原則、超理念審美。

故事性思維是兒童思考問(wèn)題的方式，而故事本身則是成人創(chuàng)作的兒童文學(xué)中形象思維的物化形態(tài)。在兒童文學(xué)中作家應(yīng)秉持故事性思維創(chuàng)作——扁平化的典型人物形象、具體而完整的事件、完滿解決的故事結(jié)局。

童年文化是一種游戲性文化，這種文化在成年后會(huì)轉(zhuǎn)化為思維上的創(chuàng)造性。荷蘭文化學(xué)者胡伊青說(shuō)：“兒童游戲具有最本質(zhì)、最純粹的游戲形式?！盵5]以游戲?yàn)樯钍侨后w的童年和個(gè)體的兒童的人類本性，但隨著人的成長(zhǎng)漸漸受限制于各種各樣的現(xiàn)實(shí)制約，所以兒童性在兒童觀念上一個(gè)重要表征就是游戲性原則。

兒童會(huì)用純粹的感性去感知藝術(shù)，兒童的審美是超理念審美，當(dāng)這種超理念滲入理性觀照則會(huì)變?yōu)槌扇说膶徝?。例如寓言故事《刻舟求劍》中描述：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，逮契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之”[6]若以成人的哲理抽象歸納會(huì)得出不能不顧事物發(fā)展變化墨守成規(guī)的結(jié)論，而兒童則會(huì)傾向于說(shuō)明此人該如何處理，比如跳船找劍，在水中插竹竿做記號(hào)等。

從兒童文學(xué)中我們可以窺測(cè)出兒童性是人類先天的一種本性，是兒童能夠長(zhǎng)大成人的前提和條件，隨著兒童成長(zhǎng)成為基本人性;一些則有所改變，減弱或者膨脹;還有一些漸漸淡去直至消失。而作為成人有些在兒童時(shí)期就有了的屬性開(kāi)始頑強(qiáng)表現(xiàn)，比如游戲意志演變?yōu)闄?quán)力意志等，因此，成人的人性正是一種兒童性的延伸和變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張習(xí)文. 伽達(dá)默爾視域融合理論研究[D]. 濟(jì)南： 山東師范大學(xué)，2012： 1.

[2]全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)精選集·童話卷2，中國(guó)少年兒童出版社，2007.08：第29頁(yè)

[3]魯迅等著;文思等譯.人一生要讀的經(jīng)典：中國(guó)華僑出版社，2014.02：第42-43頁(yè)

[4]周作人：《兒童的書(shū)》，載于1923年6月21日《晨報(bào)副鐫》，見(jiàn)周作人著，止庵校訂：《自己的園地》，河北教育出版社2002年版.

[5][荷]胡伊青加著，成窮譯：《人，游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究》，貴州人民出版社1988年版，第21頁(yè).

[6]張雙棣等譯注《呂氏春秋·察今篇》，中華書(shū)局2007年版，第40頁(yè).