倪寧 李妍 朱益輝 張紫馨

摘? 要：產(chǎn)生于明代的《金瓶梅》，以其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響了一代又一代人，受到了后人的贊賞。后人們對它的研究也是經(jīng)久不衰，不斷向新的層次發(fā)展。本文從女性形象塑造的角度，分析《金瓶梅》中女性人物的形象，從而了解當(dāng)時(shí)人性解放思潮已深入人心的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：女性;人性解放

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-02

眾所周知，明朝是中國古代小說創(chuàng)作的黃金時(shí)期，先后出現(xiàn)了被人稱譽(yù)的“四大奇書”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。時(shí)至今日，對“四大奇書”的解讀仍在向前發(fā)展。關(guān)于《金瓶梅》的作者、成書、版本、思想內(nèi)涵、價(jià)值取向、藝術(shù)構(gòu)思、人物塑造等方方面面的問題，學(xué)者們不斷提出自己的真知灼見。其中對人物的分析，尤其是對女性形象的分析，研究者看法不一，各有觀點(diǎn)。

馬克思曾經(jīng)指出：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”（《馬克思恩格斯選集》第三卷42頁）。《金瓶梅》中的潘金蓮赤裸裸地追求和滿足自身的欲望，成為一位有膽識的女人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)典型婦女形象。從她的身上讓我們感受到人性解放的思潮在當(dāng)時(shí)女性群體中掀起的軒然大波。

明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以王學(xué)左派為主的異端思想風(fēng)靡一時(shí)，王守仁大膽地反撥了程朱理學(xué)對人性的禁錮。小說《金瓶梅》敏感地捕捉著人的自我意識，表現(xiàn)了迥異于傳統(tǒng)禮制的價(jià)值取向?，F(xiàn)就其中一部分有代表性的女性，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

小說的第一女主角無疑是潘金蓮了。她是個(gè)年輕漂亮、聰明能干的女人。丈夫武大郎“身不滿五尺，面目生的猙獰，頭腦可笑”的“三寸丁樹皮”。貌美如花的潘金蓮與“人物猥摧，不會(huì)風(fēng)流”的武大郎在一起生活所受的壓抑是不言而喻的。她有著極強(qiáng)的生命力和原始情欲，在性的狂歡體驗(yàn)中她感覺出自己的存在和身為女人的勝利。在第十二回潘金蓮私仆受辱中她的情欲表現(xiàn)得極其強(qiáng)烈。西門慶在院中貪戀桂姐姿色，約半月不曾來家。惟有潘金蓮這婦人，青春來及三十歲，欲火難禁一丈高。每日打扮的粉妝玉琢，皓齒朱唇，無日不在大門首倚門而望，只等到黃昏。金蓮歸到房中，捱一刻似三秋，盼一時(shí)如半夏。知道西門慶不來家，把兩個(gè)丫頭打發(fā)睡了，推往花園中游玩，將琴童叫進(jìn)房與他酒吃。把小廝灌醉了，掩上房門，褪衣解帶，兩個(gè)就干做一處，一個(gè)不顧綱常貴賤，一個(gè)那分上下高低。一個(gè)色膽歪邪，管甚丈夫利害;一個(gè)淫心蕩漾，縱他律法明條。百花園內(nèi)，翻為快活排場;主母房中變作行樂世界，霎時(shí)一滴驢精髓，傾在金蓮玉體中。自此為始，每夜婦人便叫琴童進(jìn)房如此。第八十六回金蓮解渴王潮兒。金蓮到王婆家，次日依舊打扮喬眉喬眼，在簾下看人，無事坐在炕上，不是描眉畫眼，就是彈弄琵琶。王婆不在，就和王潮兒斗葉兒、下棋。朝來暮去，又把王潮兒刮刺上了。晚聞等的王婆子睡著了，走出外間床上，和王潮兒干。從這三回中就可以看出潘金蓮無倫在什么情況下，都有極強(qiáng)的情欲性欲。勇于沖破封建禮教，體現(xiàn)原始的、發(fā)自本能的性的狂歡。

潘金蓮是一個(gè)徹頭徹尾的“身體突圍”后的“狂歡”者。在性的特有體驗(yàn)中，感覺自己的存在，小說描寫了她一生的風(fēng)流史，但“她對男性的選擇基本是動(dòng)物性選擇?！毙杂臉O度膨脹必然將她推向最后的毀滅。潘金蓮就這樣芳魂歸塵，一生的追求付諸東流。毫無疑問，小說敘述帶有明顯的道德歸罪傾向，但她的這種大膽追求的心理是值得肯定的。盡管她的這種追求有時(shí)表現(xiàn)得這樣冷酷和骯臟。

李瓶兒與潘金蓮形成了鮮明的對比，表現(xiàn)在與西門慶結(jié)婚后的感情專注、性格溫和、待人寬厚。李瓶兒和潘金蓮最大的不同在于她能夠得到滿足，這給她帶來了后半生的幸福。

龐春梅給人的整體感覺是“邪惡”“愚頑”的，全無是非觀念，她的良知已經(jīng)徹底泯滅，她當(dāng)丫鬟時(shí)曾與西門慶的側(cè)室孫雪娥結(jié)怨，一旦成為周守備太太，她對孫雪娥的報(bào)復(fù)達(dá)到了無以復(fù)加的程度。她對性欲的放縱較之潘金蓮更是有過之而無不及，最后落了個(gè)油盡燈枯。

吳月娘是恪守封建禮數(shù)，遵守傳統(tǒng)道德，婦女貞操守節(jié)觀念的化身。她生活在禮教沉重的十字架下，西門慶在世時(shí)，她的生活已經(jīng)形同枯木、了無生氣;西門慶死后，她更是生活在一種莫名的恐懼中。作者借吳月娘的形象披露了婦女的苦難，同時(shí)對其愚貞又給予了善意的嘲諷。吳月娘這一形象在中國小說發(fā)展史上有開啟性的影響。

以上分析的是幾個(gè)主要的人物，下面再和大家共回探討一下作者是如何完成次要人物塑造的。茲以宗惠蓮和韓愛姐為例進(jìn)行分析.

宋惠蓮身為奴才，她也向往過主子般的生活，她的唯一資本就是她的身體。她把自己押給了西門慶，希望能借此平步青云，改變自己卑賤的身份。對西門慶的勾引，她似子毫不遲疑，甚至顯得有些迫不及待。然而，在建社會(huì)中，這種“身體平等”只是一種虛幻的影像，當(dāng)她的丈夫遭到西門慶的陷害而她的求情又落空之后，她終于從這種自似的幻影中蘇醒過來，由身體培植的自尊心最終導(dǎo)致她走上自殺的道路、她的不幸，是男權(quán)社會(huì)的必然結(jié)果;而她最后的覺醒是她靈魂的一次升華。作者這樣贊美她“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎。”她無疑是《金瓶梅》中閃耀著熠熠光輝的一個(gè)成功藝術(shù)典型。

比宗惠蓮地位更為卑賤的另一女性是韓愛姐，她是西門慶綢緞輔的伙計(jì)韓道國和與西門慶有染的王六兒之女。張竹坡把韓愛姐與潘金蓮等人比較，從中可以看出其鮮明的褒貶傾向。韓愛姐傾心于陳敬濟(jì)，何嘗不是宋惠蓮與西門慶茍合的翻版。韓愛姐欲擺脫娼妓的身份。過一種女人的生活。但這一愿望最終破滅了，隨著陳敬濟(jì)之死，韓愛姐的心也沉入了無底的深淵，她找不到出路，唯一可做的是為陳敬濟(jì)守寡。在韓愛姐身上，多少能體現(xiàn)出某種與吳月娘相似的東西，她們最后的結(jié)局雖不夠完美，但相比其他女性來說，她們?nèi)运阈疫\(yùn)的，這是作者對他們守節(jié)守志所賦予的一種由衷的同情。

在《金瓶梅》里，除吳月娘等個(gè)別女性外，我們已經(jīng)很難看到孔孟思想尤其是傳統(tǒng)婦道對女性的束縛。不單單女性自身已經(jīng)從三從四德的教條中解放出來，就是男性也不再苛刻地要求女人對他從一而終、忠貞不渝。且看西門慶，在他的妻妾中，很少不是從別人手中奪來的，而與他發(fā)生過關(guān)系的有夫之婦更是不可勝數(shù)。由此看出，他并不把女性貞節(jié)看得如何重要。再看韓道國，他眼睜睜地看著妻子王六兒與人私通竟然熟視無睹，甚至是主動(dòng)為對方提供機(jī)會(huì)。也許，正是這種男性對女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變，才在一定程度上為婦女解放開啟了閘門，使她們可以名正言順地張揚(yáng)自己的個(gè)性進(jìn)行身體的交易。

我們說，無論是潘金蓮、龐春梅、吳成娘、李瓶兒，或是韓愛姐、宋惠蓮，她們都是當(dāng)時(shí)特定文化要育下的怪胎。當(dāng)束縛女性幾千年的禮制規(guī)范上一旦出現(xiàn)松弛時(shí)，這種被壓抑已久的個(gè)體欲望便會(huì)如洪水爆發(fā)般被釋放。它來的是那樣迅猛，一切行為完全依憑自己內(nèi)心的欲望。在這些人物身上，略去那些不適當(dāng)?shù)某煞郑呀?jīng)體現(xiàn)出近代新女性的精神狀態(tài)和價(jià)值追求，她們以女性自己獨(dú)特的姿態(tài)活躍于歷史的舞臺(tái)上，不再甘心情愿地去作男權(quán)社會(huì)中男人的點(diǎn)綴。這是時(shí)代的進(jìn)步，也是歷史發(fā)展的心然。