彭敏

摘 ? 要：本文主要解析了《閑情偶寄》一書中第三卷“聲容部”，對其中的選資、修容、治服、習(xí)技4個部分，肌膚、眉眼、手足、態(tài)度、盥櫛、薰陶、點染、首飾、衣衫、鞋襪、文藝、絲竹、歌舞等13款進(jìn)行了概括，分析了作者李漁眼中的中國女性之美。

關(guān)鍵詞：女性;審美

中圖分類號：I207.41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0011-01

《閑情偶寄》一書是清朝康熙年間完成的，是作者李漁的一部所謂的寓“莊論”于“閑情”的“閑書”。全書包含《詞曲部》、《演戲部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個部分組成，內(nèi)容豐富，涉及面很廣。其中大量的篇幅論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食方面的藝術(shù)和生活中的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)規(guī)律。

《閑情偶寄》作為一本生動的藝術(shù)美學(xué)和生活美術(shù)著作，其精華和最有價值的部分之一就是談儀容美的創(chuàng)造和欣賞。把李漁看成中國古代最出色的戲劇美學(xué)家、園林美學(xué)家、儀容美學(xué)家之一，是符合實際的?！堕e情偶寄》中的《聲容部》就是專講儀容美的，也即是人的儀態(tài)、容貌等審美問題?！堵暼莶俊肥侵袊鴼v史上第一部專門的、系統(tǒng)的講述儀容美學(xué)的著作。早在《聲容部》之前，《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)》也曾談及關(guān)于女子梳妝打扮的修容之美，但大多都是零星的、不系統(tǒng)的。

李漁就女性之美一共劃分了四個部分，分別是《選資》、《修容》、《治服》以及《習(xí)技》。在《選資》中，談到的是如何挑選美女。所謂的“資”就是姿色，是指人自然的美與丑。共四款：“肌膚”、 “眉眼”、 “手足”。

就“肌膚”而言，李漁關(guān)于造成女性皮膚黑白原因的說法如今我們看來顯然是不科學(xué)的，他所謂的“多受父精而成胎者，其人之生也必白”，而多受母者其色必黑，而在李漁的觀點中，認(rèn)為的也是皮膚越白的越美，其實這也是代表了當(dāng)時士大夫階級的審美觀念。士大夫們欣賞的美女大多養(yǎng)在深閨，大門不出、二門不邁，少受風(fēng)吹日曬，當(dāng)然總是白些。

而就“眉眼”來說，中國人欣賞的人體美與西方是不同的，中國人絕對不會像希臘人那樣去欣賞裸體的美，同樣也不欣賞人的線條美，而是重視人的內(nèi)在美，因此中國人特別看中人的眼睛?！靶脑诟怪?，何由得見？曰：有目在，無憂也?！毖劬κ切撵`的窗戶，李漁也十分懂這個道理。但是李漁說的“目細(xì)而長者，秉性必柔;目粗而大者，居心必悍”云云確實不正確的，同樣的，談到眉毛的部分所說的“眉之秀與不秀，亦復(fù)關(guān)系情性”也是不具有科學(xué)依據(jù)的。

“手足”款談從手足看女性的美，李漁談手時說，“兩手十指，為一生巧拙之關(guān)，百歲榮枯所系，相女者首重在此”說的具有一定的道理。但是說到足，則暴露了他的腐朽觀念，即提倡女子纏足，對女子所謂的“三寸金蓮”贊賞備至，這也同樣充分反應(yīng)出了當(dāng)時中國封建社會士大夫的變態(tài)審美，而李漁在這方面也是個典型的代表。

在《修容》中談到的是女性盥洗、梳妝之美，講究的是如何化妝，如何把自己的儀容修飾的更美。共三款：“盥櫛”、 “薰陶”。

“盥櫛”款，講的是洗臉梳頭，李漁認(rèn)為這里面有很大的學(xué)問。譬如說，有的人臉上愛出油，倘若他洗臉的時候不用肥皂把油垢清洗干凈，那么他在抹粉的時候肯定會抹不勻，輕者，脂粉不均勻;重者，會變成大花臉。李漁認(rèn)為洗臉必須注意去油，確實抓住了要害。說起梳頭，學(xué)問就更大了，女子的發(fā)型歷來都是很講究的，從發(fā)型的演變也足以看出人們審美觀念的變化。李漁所反對和提倡的種種發(fā)型也都是他個人的見解，不足為訓(xùn)，尤其是他所提倡的“云”型和“龍”型，太過矯揉造作，并不可取。

而“薰陶”款，是談如何給人嗅覺上的美感。每個人都會有每個人的氣味，個別人甚至?xí)心撤N異味，會讓其他的人聞起來不舒服。去掉異味，給人嗅覺上的舒適感，這也是人際交往中的一種禮貌。但是在李漁這里的觀點，講述的是從以男子為中心的出發(fā)，對美女的“享用”，就如今而言，是十分腐朽的。

《治服》三款分別為“首飾”、“衣衫”談的是首飾和服裝之美。在正文開始之前，李漁提出了“服裝的文化內(nèi)涵”這個深刻的問題。人的服裝并不是簡單的用于遮體避寒，而是體現(xiàn)了一種深刻的文化現(xiàn)象，李漁在他的文章中，相當(dāng)精準(zhǔn)確的揭露了三百多年前人們認(rèn)定的服裝的文化內(nèi)涵。

“首飾”，顧名思義就是戴在頭上的裝飾品，李漁用了一款來描述配飾的審美價值以及審美原則。人為什么要佩戴首飾？李漁解釋為“增嬌益媚”，佩戴首飾不僅僅是因為它自身的經(jīng)濟(jì)價值，如果只是為了經(jīng)濟(jì)價值，滿頭都佩戴滿價值連城的珠寶就可以了，那么，人們就會走入一個誤區(qū)。李漁在文章中還總結(jié)了佩戴首飾的一些形式美，如首飾的顏色應(yīng)該要與人的發(fā)色以及面色想搭配，或相對、或協(xié)調(diào)，以達(dá)到審美的最佳效果。

“衣衫”一款，談到女性的服裝之美，李漁也同樣提出了很多見解。與他的面色體態(tài)相稱，“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色”，個人都要找到自己的容貌相配合的衣服;衣服要與人的性別、年齡、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等等相宜。李漁的關(guān)于這個部分的論述是具有很高的歷史研究價值，這個部分也成為了我們研究古代服飾文化的重要史記資料。

《閑情偶寄》一書之中，作者李漁用自己的幽默的言語來表達(dá)了自己的審美態(tài)度。李漁身為一個“自由自在”的人，他不僅是共同精神的一大組成部分，同時也作用了共同體精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漁.閑情偶寄.李漁全集：第三卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]寧宗一.藝苑奇才李漁和他的《閑情偶寄》[J].陰山學(xué)刊，1993（03）.