程建紅

摘 ? 要：民俗攝影是以民俗事象為對(duì)象的攝影活動(dòng)，它通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以自身的視覺(jué)形象體現(xiàn)民俗的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值，并能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播作出積極的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗攝影;傳統(tǒng)文化;攝影表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J405 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0116-02

民俗攝影作為一個(gè)攝影門類，涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。用照相機(jī)及時(shí)記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn)，為民俗研究提供真實(shí)可信的圖片資料，延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化，是今天的民俗攝影義不容辭的責(zé)任。

一、民俗攝影的界定

民俗攝影是有關(guān)民俗的記錄性攝影，概括地說(shuō)，就是以民俗事象為題材的攝影門類，通俗地說(shuō)，就是用相機(jī)拍攝老百姓自己的生活。民俗攝影實(shí)質(zhì)上是以攝影人的目光，去攝取不同民族，不同背景人群的生存狀態(tài)、生存方式、生活趣味，從而構(gòu)成了豐富多彩、千姿百態(tài)的民俗事象。

民俗攝影具有極強(qiáng)的學(xué)科邊緣性，它既是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。對(duì)民俗的無(wú)知，勢(shì)必導(dǎo)致“民俗攝影”對(duì)拍攝對(duì)象把握與判斷的失據(jù)，進(jìn)而對(duì)民俗事象表達(dá)失言，或者把泛民間生活文化都當(dāng)作民俗;或者把已經(jīng)沒(méi)有傳承并且不能發(fā)揮民俗社會(huì)功能的某種殘留物當(dāng)作民俗;或者把“民俗攝影”的焦點(diǎn)只鎖定在除漢族以外的少數(shù)民族。

要進(jìn)行民俗攝影活動(dòng)，首先要知道什么是民俗。民俗也就是民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者某個(gè)地域中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化——包括生活方式、生活習(xí)慣及其相關(guān)的生活內(nèi)容（既有物質(zhì)的也有精神的）等。如過(guò)年、廟會(huì)、婚禮、花饃、刺繡、山歌、小曲等。民俗只是那些民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范、心理影響的方式向不同地域擴(kuò)展并代代傳承?！懊袼住钡闹匾x——有傳承、成傳統(tǒng)。同時(shí)，因?yàn)槊袼姿哂械纳鐣?huì)功能，所以看一種民俗它是否存在、是否具有生命力就要看它是否還能發(fā)揮社會(huì)功能，如農(nóng)村中將近消失裹腳就不是民俗，而是的腐朽的、沒(méi)生命力的沒(méi)落文化。

世間的民俗是如此豐富多彩，客觀地講，有些民俗并不適合用攝影的方式加以記錄，比如語(yǔ)言民俗和某些精神民俗。

二、民俗攝影的特性

民俗攝影與其它攝影形式雖有不少共性，但又有許多個(gè)性即特殊性，決定了它有自身的內(nèi)在規(guī)律。

（一）民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

民俗攝影是以民俗事象為對(duì)象的攝影活動(dòng)，它通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以自身的視覺(jué)形象體現(xiàn)民俗的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值，并能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播作出積極的貢獻(xiàn)。

民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝，為民俗研究提供真實(shí)可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，有極強(qiáng)的學(xué)科邊沿性。民俗攝影作為一個(gè)攝影門類，涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。

1.民俗攝影是對(duì)民族歷史的記錄和保護(hù)

人們有許多方式描述歷史，其中最為常用的是文本方式和影像方式，但在這兩者中，影像是被普遍使用的，照片所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的把握，關(guān)注的是民俗事物的演變、發(fā)展過(guò)程，而一個(gè)民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見(jiàn)證，它們作為文化的傳承者與守護(hù)者，超越了照片本身，具備了深刻的社會(huì)文化意義，是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人們帶來(lái)的想象漏洞，可以使讀者與歷史面對(duì)面地交流。例如，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書(shū)，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競(jìng)技等照片，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.民俗攝影是對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋

中國(guó)地大物博，歷史悠久，民俗事物包羅萬(wàn)象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活之中，范圍極其廣泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、人生禮儀、傳統(tǒng)體育、節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化等，都是民俗攝影表現(xiàn)的對(duì)象。這些社會(huì)形態(tài)保存了民間長(zhǎng)期以來(lái)形成的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等一整套文化現(xiàn)象。如民俗攝影在展示形形色色廟會(huì)的同時(shí)，也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分，各種節(jié)日中，以“過(guò)年”最重要?！斑^(guò)年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它的精彩之處在于不同地方過(guò)年形成了各具特色的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材，也體現(xiàn)了不同地域的文化品位，并通過(guò)民俗攝影圖片傳達(dá)給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物，如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)手工勞動(dòng)等，都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過(guò)民俗攝影很好地進(jìn)行了詮釋。例如攝影家侯登科，用數(shù)年精力，追蹤拍攝來(lái)自于陜甘寧三省，流徙于關(guān)中東部，臨潼至潼關(guān)諸縣，渭河兩岸及河川塬上的麥客。他用照相機(jī)記錄下麥客的黃金時(shí)代以及麥客由盛而衰的流變過(guò)程，以鏡頭敘述麥客的生產(chǎn)、生活、流徙的的細(xì)節(jié)，每幅照片里充斥著滿滿的人文關(guān)懷，為我們留下了一筆農(nóng)耕時(shí)代有關(guān)麥客民俗的豐厚遺產(chǎn)。

（二）民俗攝影是有關(guān)民俗的記錄性攝影而非表現(xiàn)性攝影。

從民俗資料的搜集與整理的角度來(lái)看，除了文獻(xiàn)學(xué)方法，田野作業(yè)就是最重要的方法，而攝影無(wú)疑是它的一種重要技術(shù)手段。

在田野作業(yè)中，為了提高資料的可信度，還要在與被調(diào)查者直接交談的基礎(chǔ)上，深入民眾共同生活，從生活方式的參與，進(jìn)而到民族意識(shí)、文化心理的參與，確保通過(guò)民俗攝影采集民俗影像資料的科學(xué)性是毋庸置疑的。在這里，你拍攝的只是照片，是類似司法上用的“證據(jù)”，而且你的照片絕對(duì)講究民俗外部特征（整體的、局部的）的影像質(zhì)量，而非“藝術(shù)性”，它不是攝影創(chuàng)作，當(dāng)然也不是什么藝術(shù)攝影。

三、民俗攝影的表現(xiàn)形式

民俗攝影屬于紀(jì)實(shí)攝影范疇，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何民俗活動(dòng)的前期準(zhǔn)備，進(jìn)行階段、高潮及結(jié)尾，有始有終地整體的紀(jì)實(shí)過(guò)程。所以，民俗攝影的攝影表現(xiàn)形式，應(yīng)是完整的民俗事象專題組照與系列組照。

專題組照與系列組照，作為民俗攝影獨(dú)特的風(fēng)格與創(chuàng)作形體，不僅能給史學(xué)、民俗研究提供詳實(shí)完整的圖片依據(jù)，而且還應(yīng)是民俗攝影的內(nèi)容，表達(dá)形式與創(chuàng)作風(fēng)格的統(tǒng)一。成組的專題系列圖片往往能突破報(bào)道內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和史料文獻(xiàn)價(jià)值。

專題的表現(xiàn)是全方面的，是某一民俗事象的全方位的展示：從社會(huì)環(huán)境到獨(dú)特地域，從整體到細(xì)節(jié)，從歷史到傳承，從群眾到個(gè)人。通過(guò)多幅、成組的畫(huà)面，結(jié)合一定的文字，集中地表現(xiàn)某一民俗的活動(dòng)場(chǎng)景和內(nèi)容。系列的表現(xiàn)是多方面的，可以是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域的系列;可以把不同民俗事象的內(nèi)容作為系列，也可以把不同民俗事象的內(nèi)容對(duì)比作為系列。系列的民俗圖片最有研究?jī)r(jià)值，最有說(shuō)服力。所以，完整的專題組照與系列組照形式，是民俗攝影的風(fēng)格與技藝的完善體現(xiàn)，這也是民俗攝影獨(dú)具的特性。

民俗攝影可以融藝術(shù)創(chuàng)作攝影、新聞紀(jì)實(shí)攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體，可以通過(guò)差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀(jì)實(shí)表現(xiàn)等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。

（一）差異性表現(xiàn)

這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如中國(guó)各民族的服飾也各有千秋，人稱素衣民族的朝鮮族以白為美，彝族則以黑色顯示嚴(yán)肅深沉的性格，而維吾爾族喜歡色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的服飾展示性格熱情開(kāi)朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時(shí)候，所采用的色彩與光影的運(yùn)用手法及選景上的差異肯定是非常大的。

（二）專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)

在民俗攝影中，成系列的民俗圖片往往能突出報(bào)道內(nèi)容的史料性和學(xué)術(shù)價(jià)值;民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究?jī)r(jià)值，也最有說(shuō)服力。如民間廟會(huì)中就可以列出很多專題，例如祭祀神靈、祈福求子、民間娛樂(lè)等。廟會(huì)是一種綜合性的民俗活動(dòng)，關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂(lè)等諸多方面，反映了各地的歷史地理物質(zhì)條件、民俗傳統(tǒng)和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

微觀表現(xiàn)與專題表現(xiàn)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為補(bǔ)充。比如人物服飾就是個(gè)太大的題目，但如果一個(gè)民族的不同地域不同時(shí)代的人物服飾拍成專題，就是很好的民俗攝影圖片?？梢?jiàn)，善于選取題材，以小見(jiàn)大，一個(gè)主題做得越深入就越有價(jià)值，更能為人們所接受。

（三） 紀(jì)實(shí)表現(xiàn)

民俗攝影中的紀(jì)實(shí)手法是對(duì)民俗事象最基本的記錄方法，它對(duì)事象不作過(guò)多的技術(shù)處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風(fēng)光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi)，描繪了巴蜀文化的風(fēng)俗畫(huà)卷。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗攝影文獻(xiàn)的意義更強(qiáng)于藝術(shù)的意義，是一種影像的記憶，，這也是一種歷史。民俗作為一種民間生活的傳承文化，其主體部分形成并植根于過(guò)去，屬于廣義的民族或者民間的傳統(tǒng)文化，然而它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為民眾當(dāng)下生活的一部分，并伴隨著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者某一地域民眾生活的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。這就要求我們?cè)诿袼讛z影活動(dòng)中首先要做到真實(shí)的記錄，真實(shí)地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者某一地域民眾的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為社會(huì)留下一份詳實(shí)文獻(xiàn)資料。

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