朱林　孫云龍

摘 要： 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)國(guó)際地位與影響力的提升，包含國(guó)學(xué)在內(nèi)的中華文化正受到世人越來越多的關(guān)注。國(guó)學(xué)是中華民族文化的根脈，當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來建設(shè)者，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育對(duì)于凝聚民族精神，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)于提高大學(xué)生人文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。明確國(guó)學(xué)概念的豐富內(nèi)涵及國(guó)學(xué)與儒學(xué)、傳統(tǒng)文化、經(jīng)典、國(guó)子學(xué)、中國(guó)學(xué)、國(guó)粹等概念的關(guān)系，則是加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的前提和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)概念 傳統(tǒng)文化 國(guó)學(xué)教育

隨著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)號(hào)角的吹響，中華文化的國(guó)際傳播范圍和影響力越來越大，中華文化越發(fā)顯示出蓬勃的生機(jī)和活力，引起世人越來越多的關(guān)注。與此同時(shí)，作為中華文化重要組成部分的國(guó)學(xué)越來越成為一門“顯學(xué)”，國(guó)學(xué)教育呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、讀經(jīng)班如雨后春筍般層出不窮。大學(xué)作為先進(jìn)文化的高地、人才培養(yǎng)的搖籃，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育越來越受到重視。

但是，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的狀況參差不齊，一些教育者對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的理解不夠到位。準(zhǔn)確地把握國(guó)學(xué)的豐富內(nèi)容體系，才能更好地開展大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，否則可能會(huì)南轅北轍。

一、國(guó)學(xué)的含義

何為國(guó)學(xué)？如同何為文化、何為哲學(xué)一樣，這是一個(gè)見仁見智、很難有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的問題。從國(guó)學(xué)大師到專家學(xué)者都曾給國(guó)學(xué)下過定義或者給國(guó)學(xué)進(jìn)行過范疇界定，各種說法莫衷一是。胡適在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中說：“‘國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為‘國(guó)學(xué)……‘國(guó)故包含‘國(guó)粹，但它又包含‘國(guó)渣”。[1]章太炎的《國(guó)學(xué)講義》則將國(guó)學(xué)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)等部分，并重點(diǎn)闡述了經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)派別[2]。書畫大師、國(guó)學(xué)家范曾在《國(guó)學(xué)開講》中指出“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門”在于讀經(jīng)、讀史、愛文學(xué)等[3]。芳園認(rèn)為，國(guó)學(xué)是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的文化，博大精深、包羅萬象，包括國(guó)家政治、思想學(xué)術(shù)、天人之學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文化藝術(shù)、民俗文化、百工名物等[4]。

國(guó)學(xué)是一個(gè)比較籠統(tǒng)、寬泛乃至“彈性”的概念，梳理現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)旨趣，筆者認(rèn)為，可以從廣義和狹義兩個(gè)層面理解國(guó)學(xué)概念：廣義的國(guó)學(xué)就是指中國(guó)過去的一切歷史文化，包括學(xué)術(shù)、思想、典章制度、禮俗、風(fēng)物、藝術(shù)等；狹義的國(guó)學(xué)則是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化。

二、大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的未來主力軍。文化傳承創(chuàng)新是當(dāng)代大學(xué)的四大功能之一，國(guó)學(xué)是凝聚中華民族文化的精神血脈，以國(guó)學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育具有十分重要的意義。

1.是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代需要

文化是國(guó)家的軟實(shí)力，也是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量之一，要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須實(shí)現(xiàn)中華文化的蓬勃發(fā)展與偉大復(fù)興。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不能脫離中國(guó)的文化傳統(tǒng)和文化基因，否則就成了無本之木、無源之水。民族的才是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)文化是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化母版和文化底色，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含民族富強(qiáng)、人民幸福的精神動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)。青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育關(guān)系到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和民族的復(fù)興，絕不可以忽視。

2.是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)訴求

大學(xué)生思想政治教育總體取得了很好的效果。但是，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、西方思潮、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，有些大學(xué)生存在理想信念淡化、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、心態(tài)浮躁及功利主義、個(gè)人主義、享樂主義等不良表現(xiàn)與傾向；甚至疏遠(yuǎn)中華傳統(tǒng)文化與美德，認(rèn)為其不合時(shí)宜、沒什么用，熱衷于時(shí)尚主義及快餐文化。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“大學(xué)生以‘拓寬視野、提高人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)等為目的而閱讀的比例急劇下降?！?dāng)前大學(xué)生的閱讀行為明顯呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、功利化、碎片化、娛樂化等傾向，這不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展”[5]。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的修齊治平、厚德載物、自強(qiáng)不息、和衷共濟(jì)、向善致美等入世擔(dān)當(dāng)精神、家國(guó)情懷和價(jià)值取向。加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育對(duì)于大學(xué)生凝聚民族精神，弘揚(yáng)愛國(guó)主義，提高人文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)健全人格，樹立正確的人生價(jià)值觀、道德觀，發(fā)揮著不可替代的作用。

3.是面對(duì)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育困境的積極回應(yīng)

高等教育中存在一定程度的功利主義、唯知主義傾向，由于國(guó)學(xué)教育難以帶來立竿見影的效果或者明顯的經(jīng)濟(jì)效益，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育往往得不到足夠的重視。實(shí)際工作中常常存在一些問題，如“刮風(fēng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”的國(guó)學(xué)教育工作開展得較多，“忽冷忽熱”，對(duì)于大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的機(jī)制缺乏較深層次的思考；缺少頂層設(shè)計(jì)，相關(guān)教育措施的具體針對(duì)性、操作性不強(qiáng)，存在隨機(jī)而為、跟風(fēng)而動(dòng)、急功近利現(xiàn)象，難以對(duì)大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)、人格養(yǎng)成和人生成長(zhǎng)產(chǎn)生較持久、穩(wěn)定、深刻的影響；偏于形式化、快餐化、速成化，把大學(xué)生國(guó)學(xué)教育簡(jiǎn)化為聽?zhēng)讏?chǎng)專家報(bào)告，讀幾篇經(jīng)典，搞幾個(gè)儀式；專業(yè)師資匱乏，國(guó)學(xué)教育時(shí)?！靶挠杏喽Σ蛔恪?，國(guó)學(xué)教育在大學(xué)生中的群眾基礎(chǔ)不夠牢。甚至有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)炮制商業(yè)化的高價(jià)“國(guó)學(xué)班”，將國(guó)學(xué)異化為裝點(diǎn)門面、充實(shí)談資的“奢侈品”，這難免給大學(xué)生國(guó)學(xué)教育帶來負(fù)面的影響。所以，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育必須大力改革、勇于破題、不斷推進(jìn)。

三、國(guó)學(xué)相關(guān)概念辨析

正確把握國(guó)學(xué)概念的內(nèi)涵，厘清國(guó)學(xué)相關(guān)概念的關(guān)系，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的前提和基礎(chǔ)。

1.國(guó)學(xué)與儒學(xué)

代表儒家思想的儒學(xué)是先秦諸子百家學(xué)說之一，由孔子創(chuàng)立，后來發(fā)展成為中國(guó)影響最大、具有封建王朝“準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)”性質(zhì)的思想流派。儒家思想重視仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，構(gòu)成中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想文化骨架，被奉為圭臬，直至今天，依然對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著極大的影響?？梢哉f，國(guó)學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。儒學(xué)是國(guó)學(xué)最重要的組成部分，但不是國(guó)學(xué)的全部，除了儒學(xué)外，國(guó)學(xué)還包括釋家、道家等一些思想文化及文學(xué)、藝術(shù)等多方面內(nèi)容。

2.國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化

國(guó)學(xué)的廣義概念類同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。廣義的國(guó)學(xué)可以理解為包括知識(shí)型、制度型、價(jià)值型、風(fēng)俗型、藝術(shù)型等各種文化形態(tài)在內(nèi)的綜合性存在。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一個(gè)包羅萬象、極度宏廣的范疇，如果將大學(xué)生國(guó)學(xué)教育等同于傳統(tǒng)文化教育，則會(huì)使其外延極為廣大，變成“一切文化皆國(guó)學(xué)也”，這將不利于工作的系統(tǒng)開展。大學(xué)生國(guó)學(xué)教育從綜合考量、可操作性層面來說，還是立足于“以狹義的國(guó)學(xué)教育為主、廣義的國(guó)學(xué)教育為輔”的思路為宜，狹義的國(guó)學(xué)屬于傳統(tǒng)文化中相對(duì)概括、統(tǒng)攝的內(nèi)容。

3.國(guó)學(xué)與經(jīng)典

“經(jīng)典”一詞本身就具有十足的“國(guó)學(xué)味”：“經(jīng)”，四書五經(jīng)、經(jīng)史子集中都含有“經(jīng)”；“典”，在古代指春秋戰(zhàn)國(guó)之前的公文體制。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)典則是國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的重要載體和結(jié)晶，是寶貴的歷史文化財(cái)富。誦讀經(jīng)典是大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重要手段之一，但不能認(rèn)為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育就是讀讀《論語》、念念《三字經(jīng)》、背背《弟子規(guī)》這么簡(jiǎn)單。經(jīng)典是國(guó)學(xué)中最精華的部分，但不是國(guó)學(xué)的全部，國(guó)學(xué)的外延要比經(jīng)典大得多，有些內(nèi)容雖然不是經(jīng)典，但是大學(xué)生國(guó)學(xué)教育過程中也必須予以涵蓋和重視。

4.國(guó)學(xué)與國(guó)子學(xué)、太學(xué)

本文所講的大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，“國(guó)學(xué)”一詞是基于現(xiàn)代意義上的解讀，其形成的背景是：19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國(guó)，積弱積貧，民族危機(jī)深重，具有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)卻淪為西方列強(qiáng)的欺凌對(duì)象，彼時(shí)西學(xué)東漸、中西文化碰撞，為了激發(fā)愛國(guó)主義精神、增強(qiáng)民族自信心，梁?jiǎn)⒊?、黃節(jié)、劉師培、鄧實(shí)、章太炎等愛國(guó)學(xué)者、革命志士提出并推廣使用“國(guó)學(xué)”一詞，將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化稱為“國(guó)學(xué)”，并創(chuàng)辦了《國(guó)學(xué)報(bào)》、“國(guó)學(xué)保存會(huì)”、“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”和“國(guó)學(xué)振起社”等[6]。

但是“國(guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·周官·樂師》，指“西周設(shè)于王城及諸侯國(guó)都的學(xué)校”，“后世國(guó)學(xué)為京師官學(xué)的通稱，尤指太學(xué)和國(guó)子學(xué)”[7]。所以，國(guó)子學(xué)、太學(xué)指的是國(guó)家、朝廷設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校，與現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”不是一回事。

5.國(guó)學(xué)與漢學(xué)、中國(guó)學(xué)

漢學(xué)指“對(duì)中國(guó)的研究，尤指關(guān)于中國(guó)語言、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究”[8]。中國(guó)學(xué)指研究中國(guó)問題的學(xué)術(shù)，特別是指研究中國(guó)當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的學(xué)術(shù)。漢學(xué)、中國(guó)學(xué)的研究者一般都是外國(guó)學(xué)者，所以，“漢學(xué)”“中國(guó)學(xué)”是針對(duì)非中國(guó)人研究中國(guó)問題的特定稱謂，這與我們所說的大學(xué)生國(guó)學(xué)教育中的“國(guó)學(xué)”也是大相徑庭的兩個(gè)概念。

6.國(guó)學(xué)與國(guó)故、國(guó)粹

20世紀(jì)早期，“國(guó)故”“國(guó)粹”“國(guó)學(xué)”等詞語曾并行使用，并多次引發(fā)“國(guó)故”“國(guó)粹”與“國(guó)學(xué)”之辯，胡適曾提出“整理國(guó)故”。從字面理解，國(guó)故指中國(guó)古代的學(xué)術(shù)、文化等，有精華，也有糟粕，但“國(guó)故”一詞似給人“故舊”“老舊”“古董”之感?！皣?guó)粹”指中華傳統(tǒng)文化中最具代表性的、深受人們歡迎的、精華性的文化，相對(duì)來說，更多地體現(xiàn)于具體的、物質(zhì)的形態(tài)，如京劇、中醫(yī)、國(guó)畫等國(guó)粹?？傮w而言，與“國(guó)故”“國(guó)粹”等詞相比，“‘國(guó)學(xué)的提法較為中性和穩(wěn)健，也不存在字面上的歧義，所有沿用至今”[9]。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[J].國(guó)學(xué)季刊，1923（1）.

[2]章太炎.章太炎國(guó)學(xué)講義[M].重慶：重慶出版社，2015.

[3]范曾.國(guó)學(xué)開講[M].北京：中信出版社，2014.

[4]芳園.國(guó)學(xué)知識(shí)一本全：耀世典藏版[M].天津：天津人民出版社，2015.

[5]汪潔.大學(xué)生經(jīng)典閱讀很“功利”[N].金陵晚報(bào)，2016-04-12（A04）.

[6]中國(guó)大百科全書編輯部.中國(guó)大百科全書：第二版精粹本[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2013.

[7]夏征農(nóng)主編，辭海編輯委員會(huì)編.辭海：1999年版縮印本（音序）[M].上海：上海辭書出版社，2002.

[8]http：//hanyu.baidu.com/zici/s？wd=漢學(xué)&tupu=01.

[9]遲成勇.國(guó)學(xué)概念之辨析[J].學(xué)術(shù)探索，2010（2）.

本文系中國(guó)藥科大學(xué)2015年校級(jí)教學(xué)改革研究課題“醫(yī)藥院校大學(xué)生國(guó)學(xué)教育研究”（課題編號(hào)2015XJJGGL08）的階段性成果