尹鑫華

摘 要：尋根文學(xué)的出現(xiàn)使文學(xué)的流向發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，文學(xué)從對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι顚拥奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，是“新時(shí)期文學(xué)”向內(nèi)轉(zhuǎn)的一個(gè)重要標(biāo)志。但與它重要的文學(xué)史地位相比，尋根小說(shuō)理論與創(chuàng)作實(shí)績(jī)之間卻存在悖離，主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的曖昧、對(duì)“非規(guī)范文化”的“熱捧”以及對(duì)西方啟蒙現(xiàn)代性和審美文化的無(wú)力掙脫三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：尋根小說(shuō)；悖離；傳統(tǒng)文化；非規(guī)范文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-01

1985年之后的這批力圖以中國(guó)文化之“根”與世界對(duì)話(huà)的文學(xué)作品與深切號(hào)召“文學(xué)之‘根 應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里”[1]，要“建立在一個(gè)廣泛深厚的文化開(kāi)掘之中”[2]，要開(kāi)掘古老土地的“文化巖層”，塑造“民族自我”的“宣言”之間出現(xiàn)了某種曖昧、模糊甚至悖離的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)如下：

一、對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的曖昧

鄭義曾提出：“‘五四是傳統(tǒng)文化的“斷裂”，一代作家必須彌補(bǔ)這個(gè)斷裂所帶來(lái)的“民族文化修養(yǎng)的欠缺”，“跨越文化的斷裂帶”[3]。從價(jià)值立場(chǎng)上而言，尋根者對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，普遍持一種積極肯定的認(rèn)同態(tài)度，也就是說(shuō)，尋找一種激揚(yáng)民族活力的“優(yōu)根”，而不是腐朽不堪的文化“劣根”。作家的目標(biāo)是明確的，然而到具體創(chuàng)作時(shí)，作品對(duì)傳統(tǒng)民族文化積淀下的“劣根”進(jìn)行充分的暴露、批判則成為了尋根文學(xué)的真正主流。

地域封閉、經(jīng)濟(jì)落后、文明缺失是作家筆下人民生存環(huán)境的基本特征?！栋职职帧分须u頭寨的村民仍處于混沌蒙昧之中，在殺人祭神儀式上，竟使這個(gè)永遠(yuǎn)穿著開(kāi)襠褲，只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“X媽媽”的長(zhǎng)不大的丙崽一躍為丙仙，人人奉若神明，讓人啼笑皆非?！独暇分袑O老漢逼迫孫旺泉“換豆腐親”破壞他與巧英的愛(ài)情，反映出了封建家長(zhǎng)包辦婚姻對(duì)健全人性的摧殘?！缎□U莊》中“仁義”的小鮑莊卻循著“不仁義”的原則，鮑秉德的媳婦美麗賢惠因連生五個(gè)死胎而被丈夫和“輿論”逼瘋；拾來(lái)和寡婦二嬸相好，卻始終被村里人看不起；作為孩子的撈渣背負(fù)著“仁義”，直至最后為救鮑五爺獻(xiàn)出了生命……這些作品無(wú)不顯示著理論與創(chuàng)作實(shí)績(jī)之間的悖離，為什么理論試圖使傳統(tǒng)文化“復(fù)活”而文本卻宣告了傳統(tǒng)文化的“死亡”？這值得我們思考。

二、對(duì)“非規(guī)范文化”的“熱捧”

尋根文學(xué)理論上提倡在民族傳統(tǒng)文化中汲取活力和希望，然而作家卻顯現(xiàn)出對(duì)邊緣文化的“偏好”，而放棄了對(duì)以儒家為代表的中原文化的“熱捧”，“非規(guī)范文化”成為主要的描寫(xiě)對(duì)象。關(guān)于“非規(guī)范文化”有兩種表現(xiàn)形式：

（一）少數(shù)民族文化。如韓少功的《爸爸爸》寫(xiě)的是古代楚地的苗族文化，扎西達(dá)娃的《西藏：隱秘的歲月》和《系在皮繩扣上的魂》寫(xiě)的是西藏和神秘的藏族文化，而烏熱爾圖書(shū)寫(xiě)的則是大草原上的鄂溫克族文化。

（二）區(qū)域文化。李杭育作品中葛川江流域的吳越文化（《沙灶遺風(fēng)》《最后一個(gè)漁佬兒》等），“京味”文化（鄧友梅的《那五》《煙壺》），天津的市民文化（馮驥才《神鞭》《三寸金蓮》），蘇州的吃文化（陸文夫《美食家》），等等。它們凸顯了中國(guó)文化的地域差異，但又包含了一個(gè)關(guān)于民族文化的成長(zhǎng)或衰老的歷史敘事。

三、對(duì)西方啟蒙現(xiàn)代性以及審美文化的無(wú)力掙脫

尋根文學(xué)作家普遍認(rèn)為“五四”和“文革”造成傳統(tǒng)文化的斷裂，希望通過(guò)對(duì)民族文化的重構(gòu)，來(lái)跨越“文化斷裂帶”，形成新的文化主體認(rèn)同。然而，當(dāng)他們正面觸及傳統(tǒng)時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的猶疑甚至批判，他們回望傳統(tǒng)所持的“現(xiàn)代觀念”并沒(méi)有超越啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值取向，他們的創(chuàng)作仍然不由自主地與先驅(qū)一起站在啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值起點(diǎn)和問(wèn)題框架中[4]。為什么尋根作家重構(gòu)傳統(tǒng)文化的愿望會(huì)不由自主地回到西方啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值起點(diǎn)和問(wèn)題框架中？值得思考。

尋根文學(xué)存在著一種從古典美學(xué)中尋找新的范式的自覺(jué)（如阿城《棋王》），但是進(jìn)一步關(guān)照作品，我們發(fā)現(xiàn)這些旨在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的尋根作家仍然不同程度地受著西方文學(xué)，尤其是現(xiàn)代派文學(xué)的影響，如尋根小說(shuō)的經(jīng)典之作《爸爸爸》，打破生與死、人與鬼的界限，打破時(shí)空界限，吸收歐美現(xiàn)代派時(shí)序顛倒、多角度敘述、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)等藝術(shù)手法。在賈平凹的作品里，可以看到結(jié)構(gòu)主義的影子；在鄭萬(wàn)隆的作品里，可以看到早期象征主義和現(xiàn)代派首發(fā)的多重復(fù)合；在莫言《透明的紅蘿卜》里，亦可體味到荒誕派韻味；在吳若增的‘蔡莊”系列中，可以看到象征主義的魔力……[5]為什么尋根文學(xué)創(chuàng)作會(huì)出現(xiàn)這種“形東實(shí)西”的審美追去？這值得思考。

作為八十年代以來(lái)飽受爭(zhēng)議的文學(xué)事件之一，“尋根文學(xué)”有著太多的言說(shuō)話(huà)題。它既研習(xí)與實(shí)踐西方現(xiàn)代敘述技巧與經(jīng)驗(yàn)，又充分而全面地看待第三世界國(guó)家的文化資源，既扭轉(zhuǎn)了“新時(shí)期”以來(lái)文學(xué)發(fā)展一味“西化”的傾向，又開(kāi)闊了本土寫(xiě)作的視野與能力。雖然“尋根文學(xué)”還有很多待解決的問(wèn)題，但我們?nèi)砸隙ㄋ薮蟮奈膶W(xué)史價(jià)值?！皩じ斌w現(xiàn)出的對(duì)于重獲世界文化大國(guó)地位的渴望，同樣也是今天中國(guó)作家心中的期許。因此，全面而細(xì)致地分析“尋根文學(xué)”對(duì)于客觀審視今天的文化格局有著不可小覷的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985，（4）.

[2]阿城.文化制約著人類(lèi)[N].文藝報(bào)，1985-7-6.

[3]鄭義.跨越文化斷裂帶[N].文藝報(bào)，1985-7-13.

[4]朱水涌、張靜.傳統(tǒng)重建為何尷尬——以“尋根文學(xué)”為例[J].文藝爭(zhēng)鳴·當(dāng)代文學(xué)視野，2009，（6）.

[5]丁帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史[M].北京大學(xué)出版社，2007.