常卓瑤

【摘 要】主旋律電影作為我國特別的電影類型，在近幾年的電影市場有不俗的表現(xiàn)，例如《湄公河行動》《紅海行動》《戰(zhàn)狼2》等，均獲得票房與口碑的雙豐收。主旋律電影中所呈現(xiàn)日常生活圖景的超越與對個人主義、集體主義之間的調適具有跨時代性。日常生活圖景中所體現(xiàn)出的日常性不僅是時代變革與發(fā)展的推動力，更是印記，同時日常生活體現(xiàn)出人的生存狀態(tài)和方式，而對日常生活圖景的超越所體現(xiàn)出的是人思維觀念的流變。同時，主旋律電影的創(chuàng)作給了我們這樣的可能：即個人主義和集體主義可以調適，集體主義作為共產(chǎn)主義道德的核心，吸取個人主義的道德立場，使其在集體的大環(huán)境中得以實現(xiàn)，從而塑造出一個文明和諧的社會。

【關鍵詞】主旋律電影;日常性;個人主義;集體主義

中圖分類號：J905 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0094-02

我國主旋律電影在近幾年的電影市場中表現(xiàn)不俗，受到了廣泛的關注，主旋律電影同時也是與大眾貼切的電影類型。其表現(xiàn)主題為弘揚主流價值觀而服務，表現(xiàn)題材取自貼近大眾日常生活的現(xiàn)實主義，通常以革命歷史重大題材作為表現(xiàn)內(nèi)容。近幾年內(nèi)，主旋律電影均獲得票房與口碑的雙豐收，本文試圖從文化視角出發(fā)，在日常生活圖景的超越和個人主義、集體主義的調適兩個維度來窺探主旋律電影的創(chuàng)作。

一、日常生活圖景的超越

電影的創(chuàng)作受到文化視閾的影響，尤其是主旋律電影，與時代背景休戚相關。縱觀時代的變遷與發(fā)展，從五、六十年代的理想摸索歷經(jīng)七十年代的停滯再到八十年代的變革，之后九十年代所呈現(xiàn)的消費主義，經(jīng)歷了巨大的社會轉型，由現(xiàn)代化影響下的啟蒙到后現(xiàn)代大眾文化視域下的文化生產(chǎn)，日常性不僅是變革與發(fā)展的推動力，更是印記。日常性是電影創(chuàng)作中所必備的要素，電影大多取材于普通人的日常生活，因為日常生活本身具有很大的涵括性，日常性體現(xiàn)了社會、政治、文化等內(nèi)在聯(lián)系和制約。電影的日常性，決定了電影取材于日常生活，將大眾在特定的時代背景中或社會轉型期、時代變革所發(fā)生的故事娓娓道來，無論是場景選擇還是試聽內(nèi)容的展示都具有日常性，富有生活的質感。

個體是日常生活的最好體現(xiàn)，但在主旋律電影中的解讀中，從近幾年熱映的影片中，主旋律電影呈現(xiàn)出超越傳統(tǒng)教條式說教的趨勢，打破了日常生活的圖景，將故事背景放置在不同的地理圖景中，新的地理圖景疆域展示拓展到本土區(qū)域之外，如《湄公河行動》的金三角流域、《戰(zhàn)狼2》中的非洲地區(qū)、《紅海行動》中索馬里海域，這些跨國圖景已然超越了日常生活圖景。

從對日常生活圖景的超越中，我們看到在全球化視野中，中國主旋律電影創(chuàng)作的發(fā)展與時代語境的耦合。雖然日常生活圖景已然超越過去典型、局限的圖景展示，且消解了日常生活的某些元素，但我們在這些作品中仍然能看到自然形成的倫理關系和價值觀念充斥其中，無論是《湄公河行動》，還是《紅海行動》，可以看到主流先進力量同邪惡勢力的斗爭，在斗爭的過程中，人的日常生活中的元素被選擇性體現(xiàn)，所體現(xiàn)的內(nèi)容都是通過對日常生活世界的深刻觀察和理解而總結出來的。

自20世紀90年代以來，日常敘事取代宏大敘事漸成主流，作家或沉溺其中描摹眾生百態(tài)，或出乎其外探究生存意義，或以批判視角闡釋其自身局限。凡此種呈現(xiàn)在小說文本中，或多或少地形成一種背反，審美的耽溺與思想的匱乏，日益損害著生活和文學的深度追求。同時，日常性還具備某種文化的穩(wěn)定性，在特定的生存秩序、生存狀態(tài)和生存場景中，日常性往往以消解的姿態(tài)形成自身的傳統(tǒng)。[1]不只是在文學領域出現(xiàn)此類現(xiàn)象的外露，在電影創(chuàng)作中亦是如此，在現(xiàn)實生活表達中，直觀地表現(xiàn)了富于情感性和情景性的生活倫理，在觀影的過程中具有在場的直觀和流動的活力，盡管日常生活充斥著繁瑣與平淡，好似流水般偶爾波折，但其美學意義卻并不限于此，其核心是人的主體性，反映出人的生存發(fā)展，以及個體生活中權利、意志、價值。這無形之中與海德格爾所主張的日常生活觀所契合，海德格爾認為日常生活是一個先在的、已然的、即成的世界，日常生活不僅體現(xiàn)出人的生存狀態(tài)和方式，其所具有的日常性也體現(xiàn)出了人的思維方式。

在主旋律電影中對日常生活圖景的展示所體現(xiàn)出的日常性不僅是時代變革與發(fā)展的推動力，更是印記，如果說日常生活體現(xiàn)出人的生存狀態(tài)和方式，那么主旋律電影中對日常生活圖景的超越所體現(xiàn)出的是人的思維觀念的流變。

二、個人主義、集體主義的調適

在電影的發(fā)展歷程中，其所塑造人物的有特殊的表征意味，人物作為電影創(chuàng)作中的主體，其形象的展示往往是時代中類型人物的縮影，如在改革開放前期，我們看到電影人物形象塑造由個人紛爭出發(fā)，背景土壤為“鄉(xiāng)土社會”，在鄉(xiāng)土社會中人與人的連接是有機的結合，是情感的聯(lián)系，在許多第五代導演的作品中我們可以看到這樣的聯(lián)合，完整地展現(xiàn)人關系的建立過程，同時也看到了個人主義與集體主義之間的互相作用，經(jīng)歷了變化與成長。

傳統(tǒng)主旋律電影中所體現(xiàn)的個人主義與集體主義相互作用，不是此消彼長的絕對關系，但極端的個人主義會阻礙到集體主義的發(fā)展，當提到個人主義的時候，難免與利己主義區(qū)分開來。于是，我們可以看到在傳統(tǒng)主旋律電影中幾乎所有的人物都是漸漸被塑造的，高大全形象的人物在生活中不常出現(xiàn)，在一些文藝電影的創(chuàng)作中不會規(guī)避這個話題，真實地描繪塑造出在社會轉型、過渡期中民間反應的自然狀態(tài)，在一定程度上弱化了主流意識形態(tài)的影響，一切問題的解決都是從實際需要出發(fā)。相較之下，主旋律電影中個人主義在實現(xiàn)中被弱化，集體主義得以較快的發(fā)展，在很多影片中我們可以看到個人積極配合組織的立場，個人主義與集體利益，只有切實被個人所察覺到、逼迫到眼前之時，集體主義才能升級為緊要的事情。雖然仍有在個人安危與利益沖突之時，將集體、國家拋之門外的極端利己主義者，但這些角色塑造通常起到反襯的作用。

克拉考爾在《電影的本性》中質疑構成人內(nèi)心生活的各種信仰、觀念和價值是否占有過去占有過的那種權威的地位，他認為影片中那些影響我們至深的物質世界的事件曾經(jīng)是不言自明、鮮明有力和真實可信。但在二十世紀時代語境中，克拉考爾認為內(nèi)心世界和外部現(xiàn)實之間的關系已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，包括共同信仰的消解和科學威信力的增強。在這樣新的語境中，是否意識形態(tài)在分崩離析？我們世界的組成元素由于科學的威力而變得日漸重要的話，電影對這些元素的偏愛就要比他愿意承認的合理得多了。

近幾年主旋律電影的創(chuàng)作為我們帶來了這樣的可能：即個人主義和集體主義可以調適，集體主義作為共產(chǎn)主義道德的核心，吸取個人主義的道德立場，使其在集體的大環(huán)境中得以實現(xiàn)。于是，我們看到了一系列英雄人物形象的變化，例如《戰(zhàn)狼2》中冷鋒在護送戰(zhàn)友骨灰回家的時候，遇到強拆事件，在個人主義的作用之下，冷鋒用武力解決此事件，但因此而獲刑三年。將蠻不講理的的黑惡勢力懲戒，激發(fā)大眾通過情感走到自覺意識的道路，而后，冷鋒為尋找殺死小云的兇手，攜帶子彈深入非洲意外卷入使館營救事件中，在影片中，我們可以看到在新時期，于集體中怎樣尋找個人自由，個人利益在集體的召喚下得以保障，同時，影片中塑造的一些中間人形象便是個人主義與集體主義的紐帶，發(fā)揮著潤滑劑的作用。

現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質條件的同時，也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。我們時下正處在科技發(fā)達、通信膨脹的時代，物質生活極其充裕，但情感世界和精神世界卻受到很大的沖擊，匱乏突顯。個體的社會價值，在一切以經(jīng)濟為基礎的社會意識影響下，逐漸被消解，個人與整體似乎處于一種對立的局面，其實只是個人和集體主義之間的調適出了問題，通過對近幾年主旋律電影創(chuàng)作的簡略分析，我們會發(fā)現(xiàn)新的角度與方法，從而塑造出一個文明和諧的社會。

參考文獻：

[1]張艷梅.文化倫理視閾下的中國現(xiàn)當代小說研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[2]（德）齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性[M].邵牧君，譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

[3]（德）馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1987.